Типология религий.

В процессе развития в разных культурах у различных народов складывались собственные религиозные системы, обладавшие качественным своеобразием в сфере вероучения, религиозной деятельности и внутренней организации. В науке неоднократно осуществлялись попытки классификации явлений религиозного мира и исторических форм религии. Опираясь на различные критерии, религии предлагалось делить на политеистические¹ (религии Древнего Египта, Древней Греции, Древнего Рима, современный индуизм и др.) и монотеистические² (иудаизм, христианство и др.), теистические (христианство, ислам и др.) и нетеистические (конфуцианство, буддизм и др.) и т.д. В рамках таких типологий анализируются и классифицируются в основном особенности вероучения. Типологический анализ вероучений, безусловно, необходим. При этом практически не учитываются генетические социальные качества религии, ее место и функции в обществе.

Рассмотрению религии в качестве социального явления соответствует типология религий, основы которой были разработаны во второй половине  в. В настоящее время данная типология дополняется, уточняется, сохраняясь в целом. Общий принцип, лежащий в ее основе, – социально-исторический, учитывающий время появления конкретных религиозных форм, их роль и место в социуме и уровень развития самого общества. В рамках такого подхода выделяются религии: племенные, народностно-национальные, мировые и современные нетрадиционные. Приведенная типология не ограничивается рассмотрением абстрактных религиозно-философских идей, составляющих необычное причудливое вероучение, выявлением особой обрядности. Самое важное, что дает такая типология, – это возможность увидеть социальную специфику и целостность того или иного религиозного сообщества, связь социальных особенностей конфессии с ее вероучением, роль и место в общественном развитии, функции, выполняемые этой религиозной формой в жизни общества и личности, открыть рациональный смысл обряда в социально-психологической жизни людей. Такая типология позволяет проследить связь религии и права на различных ступенях общественного развития.

Племенные религии являются древнейшими религиями на нашей планете. Они возникли в период родового общества. Религиозная община совпадает с родоплеменной группой. Для таких вероучений характерны синкретическое единство ранних форм религии (фетишизма, тотемизма, магии, анимизма), культ предков, особое почитание вождя (почти обожествление его личности и его власти), система половозрастных инициаций.³ К этому типу современных религий можно отнести шаманство, свойственное целому ряду народов России и других стран, древнейшие верования аборигенов Австралии, африканские племенные религии (например, Вуду) и др.

Народностно-национальные религии возникли в эпоху Древнего мира в период рождения ранних государств. Эти религии распространены в рамках определенных этнокультурных общностей. История и вероучение таких религий отражали процесс формирования древних этносов, поэтому им свойственен (хотя и в различно степени) этноцентризм. Такие религии не стремятся ко всемирному распространению, оставаясь «религиями своих народов». К этому типу относятся конфуцианство, даосизм, индуизм, иудаизм и др. Интеграционная роль таких религий, которую они выполняют по отношению в своим этносам (а порою и к государствам), очевидна и в современном обществе.

Мировые религии. К этому типу относятся три религии: буддизм, появившийся в середине  тыс. до н.э., христианство, время рождения которого приходится на рубеж двух эр, и ислам, сформировавшийся в VII в. Мировые религии изначально обладали космополитическими устремлениями, претендуя на всемирное распространение. Сегодня эти религии объединяют большинство населения планеты. Мировым религиям в силу этого свойственно активное миссионерство – стремление обратить в свою веру другие народы, исповедующие иные религии. Проповедь, культ носят межэтнический характер и ориентируются на различные социально-демографические группы населения. Мировые религии, исповедуемые различными народами на протяжении многих веков, со временем приобрели определенную национальную окраску и воспринимаются как «религия народа».

Современные нетрадиционные религиозные движения (или неорелигиозные объединения) являются позднейшими образованиями. ХХ в. породил активные религиозные искания, итогом которых оказалось появление огромного количества религиозных новообразований. Новые религиозные сообщества людей представляют по своей сути новое явление в развитии религиозного мира. Неорелигиозные образования обладают (порою искусственно создают) определенными религиозными признаками. Они стремятся называть себя то новой версией христианства, то новой версией буддизма, или претендуют на синтез идей различных религий. Но при типологическом анализе их нельзя отнести ни к первому, ни ко второму, ни к третьему типам религий. Для этих новейших религиозных форм характерны весьма позднее происхождение (большинство из них появились в последние десятилетия ХХ в.), эклектический характер вероучения, повышенный интерес к практической психологии и др. (подробнее их особенности будут рассмотрены в соответствующем разделе пособия). Поэтому, если рассматривать данные явления современной духовной жизни общества в качестве религиозных, целесообразно типологически их объединить в отдельный четвертый тип.