3. Просвещение и современность.

Фуко убежден в том, что современной философии необходимо осознать, что современность в любом случае находится в определенной зависимости от эпохи Просвещения. Эта эпоха «предопределила то, что мы сегодня думаем и делаем»; она – «совокупность политических, экономических, общественных, институциональных, культурных событий, от которых мы до сих пор в огромной степени зависим» .

4. «Критическая онтология нас самих».

Современная философия должна полностью ориентироваться на, выработанную Просвещением, установку критики современного исторического бытия:

• нам нужно «попытаться проанализировать себя самих в качестве существ, в некоторой части исторически определенных Просвещением», а это требование ориентирует современную философию на «проведение серии точных исторических исследований» эпохи Просвещения.

• «конституирования» нас самих в качестве рациональных субъектов

• Фуко говорит об особого рода властных стратегиях, появившихся в эпоху Просвещения, связанных с ростом в XVIII веке разнообразных технологий: рост разнообразных технологий только породил новые механизмы властных отношений:«Мы ведь могли видеть, какие формы властных отношений могли возникать благодаря разнообразным технологиям» (Именно эта проблема является центральной в его труде «Надзирать и наказывать. История тюрьмы».)

Вывод: работа Канта формулирует установку проекта модерна, работа Фуко – проекта постмодерна. Каждая из них, наконец, определяет проблематику и направление развития современной для нее философии, и предопределяет проблематику и направление развития последующей за ней философской мысли.

Фуко – ПостПросвещение, постмодерн

Кант – Просвещение, модерн

16. Проблема переоценки ценностей и ее выражение в критике морали ф.Ницше. Ницше ф. К генеалогии морали???????

В своем исходном принципе философия Ницше непосредственно примыкает к учению Шопенгауэра о «мировой воле». Но Ф. Ницше критически отнесся к шопенгауэровской «воле к жизни», считая, что сострадательность ослабляет и даже убивает волю к жизни. Поэтому он вводит понятие «воли к власти». «воля к власти» - максимальная концентрация волевого напряжения, прежде всего в акте творчества, когда достигается высшая степень самообладания и самоопределения. Однако «воля к власти» онтологизируется, превращается в независимую от реального человека сущность всего мироздания. Онтологическое предназначение «воли к власти» - это прежде всего быть объективным, постоянно действующим импульсом к «переоценке ценностей»: к отказу от не оправдавших себя нравственно-религиозных христианских ценностей, которые привели к глубокому нравственному кризису европейское общество. «воля к власти» является той неудержимой естественной силой, которая и определяет динамику процесса переоценки ценностей. Смысл критики традиционной морали проясняется еще отчетливее, если иметь в виду, что для Ницше человек является носителем «воли к власти» именно как природное существо. «Воля к власти» природна и естественна, поэтому, когда во имя вымышленных моральных ценностей это природное начало человека подавляется, он становится слабым, теряет веру в себя, в свое природное предназначение. Критика христианства: в смерти Бога повинно само христианство, вся его история. Христианство придало миру, который движется наугад и не имеет цели, цель - освобождение его от зла. Но эта цель придуманная, она навязана миру, чтобы утвердить Бога. В таком случае Бог становится ответственным за все невзгоды и страдания человечества, а люди, веря в Бога, избавляются от ответственности за свою историю. Христианство навязывает жизни воображаемый смысл, мешает выявить ее подлинный смысл.