- •1. Мир и война в древнекитайской политической мысли. Ценность войны по Шан Яну. Книга правителя области Шан. Шан Ян.
- •2. Понятие единого и цели государства в политической системе Шан Яна. Легистские принципы управления.
- •3. Философия и возможности идеального общества. Самопознание и политическое действие. Платон «Алкивиад -1».
- •4. «Забота о себе» как принцип политики и самопознания. Платон «Алкивиад -1».
- •3.«Забота о себе»
- •4.Исследование старости
- •5. Апофатическая мистика как предел философии. Причины критики философии у Григория Паламы. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих.
- •1 Ответ:
- •2 Ответ:
- •7. Парадоксализм учения Григория Паламы о божественном свете. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих (доделать)
- •6. Проблема телесности в исихазме. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих
- •8. Связь христианского учения с оправданием индивидуального опыта и телесной природы мира. Христианство и развитие экспериментальной науки. А.Кожев Христианское происхождение науки.
- •9. Возможности математико-теологического обоснования социального порядка и гармонии мироздания. Ал-Хорезми. Математические трактаты
- •10. Становление антропоцентризма. Проблема бесконечности у Дж. Бруно: бесконечность внутреннего стремления субъекта. «о героическом энтузиазме»
- •11. Соотношение любви, познания и Бога у Дж.Бруно. Проблема поэзии. «о героическом энтузиазме»
- •12. Суверенный субъект как либертен. Конфликтогенность и внутренняя противоречивость проекта Просвещения. Бланшо «Сад»
- •13. Трансгрессивность либертена и проблема свободы. Бланшо «Сад»
- •14. Просвещение как переход к совершеннолетию. Проблема рациональности. Кант и. Ответ на вопрос: что такое Просвещение?
- •15. Частное и публичное пользование разумом по и. Канту. Критика Кантом идеи революции. Кант и. Ответ на вопрос: что такое Просвещение?
- •3. Просвещение и современность.
- •16. Проблема переоценки ценностей и ее выражение в критике морали ф.Ницше. Ницше ф. К генеалогии морали???????
- •17. Две системы морали и их диалектика у ф.Ницше. Ницше ф. К генеалогии морали
- •18. Переход к исторической трактовки морали как переход в сферу конфликтологического дискурса. Ницше ф. К генеалогии морали
- •19. История как социальный конфликт. Понятие классовой борьбы как движущей силы истории. Маркс Энгельс ф. Манифест коммунистической партии
- •20. Характеристики буржуазии и ее революционная ценность в марксистской концепции. Маркс Энгельс ф. Манифест коммунистической партии
- •2.О пролетариате:
- •3.О коммунистах:
- •21. Характеристики сухопутного и морского видения мира по к.Шмитту и эволюция их борьбы.
- •22. Революция пространства в новое время. Морской взгляд и проблема глобализации. Шмитт к. Земля и море. Созерцание мировой истории
- •23. Революция как событие и разрыв в «соотношении сил». Критика демократии л.Троцким. Троцкий л. Терроризм и коммунизм
- •24. Обоснование возможности террора и проблема логики истории. Причины неустойчивости коммунистической утопии.
- •1.О революции
- •2. О соотношении сил
- •3. О пролетариате
- •25. Холокост как проблема эволюции и прогресса рационалистического проекта. Причины актуальности рефлексии относительно Холокоста.
- •26. Буржуазно-рационалистические основания фашистской системы и ее моральные следствия. Бауман з. «Актуальность холокоста» - 7 глав, 300стр.
- •27. Понятие иронии и проблема «случайности языка» по р.Рорти.
- •28. Кризис рационалистической морали по р.Рорти. Понятие либерального ироника и роль искусства в процессе становления чувства солидарности. Рорти р. Случайность, ирония и солидарность
- •29.Понятие пропаганды. Различие «старой» и «новой» пропаганды, «старой» и «новой» конкуренции. Бернейс э. Пропаганда
- •30. Пропаганда как механизм социального регулирования и формирования общественного мнения в демократическом обществе. Позитивные и негативные аспекты пропаганды. Бернейс э. Пропаганда
- •31 И 32. Три языковых отношения и проблема смысла. Делез ж. Логика смысла.
- •33. Понятия «регулярного» и «иррегулярного». Характеристики партизана. Становление и эволюция партизанского движения.
31 И 32. Три языковых отношения и проблема смысла. Делез ж. Логика смысла.
Между событиями и языком имеется существенная связь. Именно события выражаются или могут быть выражены, высказываются ли могут быть высказаны в возможных предложениях.
В предложении можно выделить три разных отношения.
***Первое принято называть денотацией [обозначением] или индикацией [указанием]. Оно говорит об отношении предложения к внешнему положению вещей. Положение вещей индивидуализируется. Оно включает в себя те или иные тела, смешения тел, качества, количества и связи. Процедура обозначения заключается в соединении слов с конкретными образами, которые и должны "представлять" положение вещей: изо всех образов, ассоциированных со словом - с тем или иным словом в предложении, - нужно отобрать, выделить то, что соответствуют именно этому комплексу.
Примерами таких формальных индикаторов могут служить слова: вот, это, то, здесь,там, вчера, теперь и т.д.
Критерием и элементом денотации выступает ее истинность или ложность. "Истина" означает либо то, что положение вещей эффективно заполняет соответствующую дено-тацию, либо что индексы "реализуются", либо что образ правильно подобран. "Ложь" означает, что денотация не заполняется либо из-за какого-то дефекта избираемых образов, либо из-за принципиальной невозможности создать образ, объединяемый со словами.
***Второе отношение предложения часто называют манифестацией. Это отношение заключается в связи между предложением и субъектом, который говорит и выражает себя. Следовательно, манифестация представляется как высказывание желания или веры, соответствующих предложению.
Желание - это внутренняя каузальность образа, относящаяся к существованию объекта или соответствующего положения вещей. Соответственно, вера - это предвосхищение объекта или положения вещей, существование которых должно задаваться внешней каузальностью.
При переходе от денотации к манифестации происходит смещение логических ценностей, что проявляется посредством такой инстанции, как Когито: речь теперь идет не об истине или лжи, а о достоверности или иллюзии.
***За третьим отношением предложения целесообразно закрепить именование
"сигнификации". Здесь речь идет о связи слова с универсальными или общими
понятиями и об отношении синтаксических связей к тому, что заключено [implication] в понятии. С точки зрения сигнификации элементы предложения представляют собой "означающее" понятийных содержаний, способных отсылать к другим .предложениям, которые, в свою очередь, выступают в качестве предпосылок данного предложения. Сигнификация определяется этим порядком понятийных импликаций, где рассматриваемое предложение вводится только как элемент "доказательства" в самом общем смысле слова: либо как посылка, либо как заключение. Таким образом, "заключает в себе" и "следовательно" - это, по существу, лингвистические означающие.
????Простыми словами: денотация - буквальное значение. Манифестация - как человек понимает предложение. Сигнификация – лингвистическое значение слова.
****Смысл - это четвертое отношение предложения. Смысл - выражаемое, в предложении - это бестелесная, сложная и не редуцируемая ни к чему иному сущность на поверхности вещей; чистое событие, присущее предложению и обитающее в нем.
Давайте рассмотрим сложный статус смысла или того, что выражается. С одной
стороны, смысл не существует вне выражающего его предложения. То, что выражено, не существует вне своего выражения. С другой стороны, он не сливается полностью с предложением, ибо в нем есть нечто "объективное", всецело отличающееся [от предложения]. То, что выражено, не похоже на что-либо в выражении. Действительно, смысл - то, что придаётся в качестве атрибута, но он вовсе не атрибут предложения, скорее, он атрибут вещи или положения вещей.
!!!Смысл - это и выражаемое, то есть выраженное предложением, и атрибут положения вещей.
Именно поэтому смысл и есть "событие", при условии, что событие не смешивается со своим пространственно-временным осуществлением в положении вещей. Так что мы не будем теперь спрашивать, в чем смысл события: событие и есть смысл как таковой.
32 = 31.
