6. Глобализация и национальное государство. Концепция «ворот в глобальный мир»

В мире сложилась ситуация, когда отдельным наиболее высокоразвитым территориям — относительно небольшим по размерам внутренним регионам постиндустриальных стран — стало взаимовыгодно поддерживать трансграничные отношения друг с другом. Иногда такие отношения между зонами высокого развития, расположенными на разных континентах, оказываются более интенсивными, чем с находящимися рядом соседними внутренними, но менее продвинутыми территориями. В международном сообществе начали формироваться «центры влияния» — компактные, относительно небольшие высокоразвитые внутренние регионы, в которых сосредотачивалось большое количество ресурсов: финансовые центры, источники новейших технологий, передовые образовательные структуры. Такие зоны высокого развития в современной глобалистике называют «воротами в глобальный мир». Они в настоящее время формируют транснациональную и надгосударственную сеть глобального масштаба, которая обретает способность все больше и больше влиять на эволюцию мирового сообщества и его отдельных составных частей.

В настоящее время ученые-глобалисты выделяют порядка трех десятков подобных глобальных ворот. К ним исследователи относят, прежде всего, три самые большие агломерации развитого мира: Нью-Йорк, Лондон и Токио. Эти три города представляют собой сосредоточение экономической деятельности трех наиболее передовых регионов мира: Северной Америки, Западной Европы и Японии. Данные агломерации являются центрами мирового значения, и их влияние на современное глобальное развитие трудно переоценить.

Далее следуют зоны высокого развития скорее не всемирного, а регионального характера, но их роль в глобальных процессах также весьма велика. К ним можно отнести Вашингтон, Ванкувер, Гонконг, Шанхай и т. д. Выше названные регионы нельзя рассматривать как центры силы в традиционном измерении или как источники военного могущества. Однако они оказывают большое влияние на принятие политических решений по вопросам как регионального, так и глобального уровней.

Для активного включения в современное глобальное развитие на всех уровнях России необходимо иметь также «ворота в глобальный мир». Как считает известный российский специалист в области международных исследований В. М. Сергеев, на их роль наиболее подходит коридор Москва — Петербург.

7. Античные и средневековые христианские истоки идей войны и мира

Античность. В европейской цивилизации основные идейные истоки, понятия и традиции восходят, разумеется, к классическому периоду античной Греции: зародились две идейные традиции:

1) Фукидид – прародитель реализма. В «Истории» он описал события Пелопонесской войны, в которой сам принимал участие. Анализируя ее причины, он пришел к выводу, что война произошла из-за избытка могущества Афин. Применение силы по Фукидиду - основа политического поведения сильнейшего, а конфликты - естественное состояние отношений между полисами, вытекающее из "человеческой природы", иррациональной и побуждающей к наращиванию могущества.

2) Стоики (Зинон из Китиона) – выдвинули идею «космополиса», т. е. всемирного государства, устроенного и живущего по законам универсального Разума, где все граждане без различия их расовой и национальной принадлежности, религиозных верований станут равными. Это стало первой попыткой осмысления глобального мира.

Идеи стоиков оказали влияние на Цицерона (Рим), который в своем сочинении "0б обязанностях" писал о существовании "всемирного полиса", объединяющего все другие сообщества, в котором царит естественное право (Право народов). Право народов - совокупность правил взаимоотношений Рима с остальными государствами. Оно имеет божественное происхождение. Т. о., в Древнем Риме были заложены основы важнейших норм и понятий современного международного права. Кроме того, существовало "право войны", соблюдение которого, по мнению Цицерона должно контролироваться строже всего. Т. о., идеи Цицерона можно частично отнести к реализму, частично к либерализму.

Средние века. Христианство принесло представление о единстве вселенной и человеческого рода, равенстве всех рас и национальностей и призывало к добру и справедливости. В результате античные представления о мировом замкнутом правопорядке расширялось.

Аврелий Августин в "О граде божьем" разделил мир на "два града": град земной, где все социальные, государственные и правовые учреждения представлялись средством греховности человека, и град небесный, духовной общности, основанный на любви к богу. Поскольку лишь божий град истинный и вечный, то духовная власть представлялась превыше светской.

Средние века характеризуются конфликтами светской и духовной власти, так как каждая из них стремилась к доминированию над другой. Это выражалось как в теории (Бернар Клерворский – главенство церковной власти), так и на практике (Филипп 4 Красивый одержал победу над папской властью).

Еще один идеолог этой эпохи – Фома Аквинский. Он, подтверждая божественный характер государственной власти, считал ее первичным источником политическую общность людей, народ. Его воззрения отражали признание прав государств и политических сообществ на автономное существование на основе естественного права божественного происхождения.