Восстание хариджитов

При последнем омейядском халифе Марване II в Ираке разразилось большое восстание хариджитов под руководством ад-Даххака ибн Кайса. В 127/745 г. были взяты города Куфа и Васит, а затем Мосул. Правительственные войска вели тяжелые и затяжные бои с многочисленной армией повстанцев, достигшей на второй год, по некоторым свидетельствам, 120 тысяч человек. Еще никогда Абу-Ханифе не доводилось видеть столь масштабной гражданской войны, пылающей не где-то далеко, а здесь, в его родном городе. Отмежевавшись от Али и не став шиитами, но в то же время не примкнув и к суннитам, хариджиты представляли собой альтернативное политическое движение. Пуританство в сочетании с религиозной риторикой позволило им найти широкий отклик в низших социальных слоях тогдашнего общества. Беспощадные к своим оппонентам-врагам, хариджиты провозгласили идею религиозного убийства - исти'рад. По их учению, каждый совершивший тяжкий грех мусульманин признавался неверным (такфир), ставился вне закона и подлежал убиению. На практике же «великогрешниками» и глазах хариджитов становились их политические оппоненты, каждый, кто не примкнул к их течению. А наиболее одиозные последователи этого движения - азракиты - считали неверными и своих собственных последователей, запятнавших себя пассив-ностью, трусливым нежеланием участвовать в их многочисленных поенных рейдах. Конечно, в те времена любая политическая группировка ряди¬ла свою борьбу в религиозные одежды. Однако здесь речь шла о нечто более опасном. Теология хариджитов открывала путь к перманентному внутри конфессиональному противостоянию, нескончаемой гражданской войне, весь разрушительный потенциал которой так явственно предстал перед Абу-Ханифой в 745 г. Вызов, брошенный хариджитами, поставил мусульманского ученого перед непростым выбором: переждать неспокойные времена или дать свой ответ, вступить в идейную борьбу со свирепыми сектантами. Имам, проявив завидную силу духа, склоняется ко второму, весьма опасному решению. В источниках сохранились описания нескольких диспутов Абу-Ханифы с хариджитами, которые вел Имам в осажденном ими городе. Более того, про¬тивостояние идеологии хариджизма как орудию раздора станет для Абу-Ханифы делом всей жизни. Желая лишить хариджитов  богословских аргументов, Абу-Ханифа берет на вооружение идею ирджа' - оставления наших разногласий на суд Всевышнего, - что исключает возможность взаимных обвинений в неверии. Именно этой идеей проникнуты дошедшие до нас богословские беседы Абу-Ханифы со своими учениками. К сожалению, не все единоверцы ученого были способны до конца оценить гуманистический потенциал концепции ирджа', ассоциируя ее с еретичеством. После поражения восстания наместник Ирака Ибн-Хубайра советовался с иракскими учеными об условии амнистии (сулх) ха-риджитам. Абу-Ханифа, хоть и был принципиальным противником хариджитского движения, в отличие от других ученых исходил из прагматических соображений, сказав, что с повстанцев не сле-дует требовать возврата имущества, захваченного в ходе смуты, и компенсацию за пролитую в период мятежа кровь, поскольку это приведет к новому столкновению и кровопролитию. Не исключено, что впечатления от увиденного в 745 г. будут настолько сильными, что Абу-Ханифа не только укрепится в своем неприятии гражданских войн, но и пересмотрит отношение к вооруженным восстаниям Алидов и в дальнейшем уже не станет, как это было во время «второго Бадра», когда он поддержал Зайда ибн Али, содействовать их выступлениям, хотя подобное ему и будут приписывать.