35,36,37. Закон у "Старому Заповіті" і в "Новому заповіті". Зміст чотирьох Євангелій. Склад "Нового Заповіту".

Найбільше значення для розвитку культу­ри мали поява, швидкий розвиток і поширення християнства, яке ста­ло ще однією світовою релігією. Основи християнського віровчення викладено у другій частині Біблії - Новому Завіті, повні зведення якого відомі з II ст. Новий Завіт складається з чотирьох Євангелій (з грецької - "добрих вісток"), написаних апостолами (посланцями) Матвієм, Марком, Лукою та Іоанном; Книги діянь апостолів, авторство якої приписують апостолу Луці; Послань апостолів (сімох соборних послань до християн усього світу апостолів Якова, Петра, Іоанна, Іуди й чотирнадцяти послань до окремих церков та осіб апостола Павла); Апо­каліпсису або Одкровення апостола Іоанна.

На відміну від Старого Завіту, власне християнська частина Бі­блії переходить етнічні та всі інші обмеження й адресується усім людям незалежно від походження, соціального статусу, віку, статі тощо. Всеохопність християнства виражає форма чотирьох Єванге­лій, кожне з яких передбачає або свого адресата (євреї - Матвій, язичники - Марк), або рівень сприйняття ("земний" - Лука, "небесний" - Іоанн). У Євангеліях описано обставини народження, земного проповідницького життя, мученицької смерті та воскресін­ня боголюдини Ісуса Христа, чия особа й становить центральну вісь християнської релігії. У Книзі діянь апостольських розповідається про те, як виконували свою місію посланництва учні Христа. У со­борних посланнях апостоли роз'яснюють окремі аспекти вчення Христа. Чи не найвагоміший внесок у справу розповсюдження хрис­тиянства по всьому світу і першої розробки християнської догмати­ки зробив апостол Павло, який спочатку навіть брав участь у пере­слідуваннях перших християн, але після свого чудесного навернення подвижницьким життям здобув звання першоапостола. В Апокаліпсисі викладено майбутню долю церкви Христової та розповідається про кі­нець цього світу, друге пришестя Ісусове, Страшний Суд і Небесний Ієрусалим, для райського життя в якому воскреснуть усі праведники.

38. Особливості середньовіної культури та менталітету.

Западноевропейский культурный тип был частью общемирового культурного про­цесса и в то же время обладал большой са­мобытностью и глубоким духовным единст­вом.

Термин "средние века" появился в XV в. в среде итальянских гуманистов, ко­торые так называли эпоху, отделяющую их время от классической древности. Впослед­ствии "средними веками" стал обозначаться период от гибели Западной Римской импе­рии до эпохи Возрождения. Так в историче­скую науку прочно вошло деление всемир­ной истории на древнюю, среднюю и но­вую, т. е. античность, средневековье и но­вое время.

Эпоху средневековья обычно делят на три периода, соответствующие основным стадиям развития феодализма — становле­ния, расцвета и упадка. Как правило, ран­нее средневековье датируют V—X вв., зре­лый феодализм концом X—XV вв., а позднее средневековье — XVI — первой половиной XVII в.

Средневековая культура полностью вы­разила и сохранила дух своей эпохи, ее ми­ровосприятие и мироощущение. Именно тогда были заложены основы социально-культурной общности Европы; на историче­скую арену вышли новые народы, появи­лись новые государства; сложились совре­менные европейские языки; расширились и

укрепились связи Европы с соседними кон­тинентами (Северная Африка, Ближний Восток и пр.). В средние века возникло большинство современных государств, на­ций и национальностей, появились первые парламенты и конституции, были изобрете­ны часы и ножницы, книгопечатание и ог­нестрельное оружие, сделаны выдающиеся географические открытия и технические изобретения. Если античная эпоха не суме­ла воспользоваться целым рядом техниче­ских и научных открытий и гипотез (из-за наличия дешевого рабского труда, делавше­го ненужным применение машин и меха­низмов), то средневековье началось с рас­пространения водяных колес и ветряных мельниц.

Как культура феодальной эпохи, она об­ладала рядом существенных характеристик, отличавших ее от культур других эпох. Тако­вы символизм и аллегоризм, тяга к обобщен­ности, универсализму и в то же время к из­вестной конкретизации, анонимность боль­шинства произведений искусства, традицион­ность.

Средневековую культуру отличала глу­бокая контрастность, которая проступала в ее истории, мировоззрении, искусстве. Кон­трастность средневековой культуры отчет­ливо проявилась, например, в отношении этой эпохи к человеку: он мыслился, с од­ной стороны, как венец творения, а с дру­гой — считался презренным"рабом божьим".

Исключительное место в западноев­ропейской средневековой культуре при­надлежало изобразительному искусству и архитектуре. В обществе, где церковь за­нимала господствующее положение, где об­разование было ее монополией, а грамот­ность — уделом немногих, где языком нау­ки, учености и богослужения была латынь, малопонятная безграмотному большинству, искусство и архитектура выполняли роль "проповеди в камне" и были наиболее действенные средства общения.

Каждая историческая эпоха имеет свое, присущее ей мироощущение, свои пред­ставления о природе и обществе, времени и пространстве, порядке мироздания, отно­шениях людей в обществе и т. д. В классо­вых обществах перечисленные и другие представления были отличными у предста­вителей разных социальных групп, классов и сословий, но все же они были типичны­ми, показательными для данного историче­ского отрезка времени.

В основе средневекового миросо­зерцания и миропредставления лежала особая система ценностей, созданная христианством.

Мировоззрение средних веков было теологическим, а ценностная шкала оп­ределялась религией. Сама средневеко­вая эпоха была сформирована христиан­ским наследием.

Христианство в качестве новой религии появилось еще во времена Римской импе­рии (в I в. н. э.) и с самого начала играло двойственную роль: оно восприняло духов­ные ценности античного мира, поставив в центр мироздания человека, а с другой сто­роны, оно выступило в качестве самого мощного разрушителя античных ценностей. Оно выработало свои представления о нача­ле и конце мира, в то время как античная, языческая философия исходила из призна­ния вечности мира; оно пересмотрело уче­ние о человеке, рассматривая его, с одной стороны, как средоточие всего богатства мира и его единства, а с другой — как раба Создателя, долженствующего испытывать вечный страх перед загробными карами.

К концу античной эпохи христианство одержало окончательную победу над языче­ством, что означало гибель античной куль­туры и цивилизации. В рождающемся сред-чевековом мире христианство сделалось его сновной осью, которая влияла на все сто­роны жизни человека, на его духовные ори­ентиры и приоритеты.