6. Концепции предмета социологии в трудах Эмиля Дюркгейма и Людвига Гумпловича.

Многие идеи, к-ые повлияли на социолог. мировоззрение Дю. И Гу., сходны по своей сути. Зачастую это идеи одних и тех же мыслителей: О.Конта, Г.Спенсера, А.Шеффле и др. Несмотря на это социол. концепции Дю. (Правила социол. м-да,1895) и Гу. м. (Основы соц-гии, Социол. очерки, 90-е гг.) лишь сравнивать и сопоставлять.

Поиск предмета как у Дю., так и Гу. шел по пути опред-ия особого рода реальности. Оба соц-га такой реальностью наз-ют социальную реальность. Для Дю. социальная реальность – это сфера надындивидуальной сферы общ-ва, к-ая опред-ся через социальные факты. Отсюда, предметом социологии, согласно Дю., являются соц. факты. «Соц. факт - это любой сп-б действия, устоявшийся или нет, способный оказывать на индивида внешнее принуждение, т.е. распространенный на всем протяжении данного общества, имеющий собственное сущ-ние, независимое от его индивид-ых проявлений». Они не только не являются продуктами нашей воли, но сами определяют ее из вне. Т.о. это способ (образ) мыслей, действий и чувствований, характеризующийся объективностью (рождаясь, люди застают в готовом виде вполне определенную социальную среду, в которой им и предстоит жить) и принудительным х-ром сущ-ния по отн-нию к индивиду (вся их жизненная практика строится на основе конкретных особенностей данной социальной среды - языка, законов обычаев и т.д.). Дю. выделяет: факты коллективного сознания (дух. конструкты: ценности, стереотипы, верования и т.д.), факты коллективного бытия (матер. конструкты: сп-б орг-ции жилищ, направление путей сообщения и т.д.), нормальные факты (те, к-ые наиболее распространены, более значимы), аномальные факты (те, к-ые не имеют места в большинстве общ-в, принадлежащих опред. типу).

Впоследствии он дополнил это истолкование предмета еще одним, определив социологию как "науку об институтах, их генезисе и функционировании".

В целом социология делилась на три основные отрасли: социальную морфологию, соц. физиологию и общую соц-гию.

Социальная морфология аналогична анатомии. Она исследует “субстрат” общества, его структуру, материальную форму. В ее сферу входит изучение, во-первых, географической основы жизни народов в связи с социальной организацией, во-вторых, народонаселения, его объема, плотности, распределения по территории.

Социальная физиология исследует “жизненные проявления обществ” и охватывает ряд частных социальных наук. Она включает в себя: 1) социологию религии; 2) социологию морали; 3) юридическую социологию; 4) экономическую социологию; 5) лингвистическую социологию; 6) эстетическую социологию.

Общая социология, подобно общей биологии, осуществляет теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы; это философская сторона науки.

Что касается австрийского соц-га Гу., то соц.реальность у него – это область взаимоотн-ний социальных групп. Индивидуум – это продукт своей группы. Поведение чел-ка опред-ся не его психолог. состоянием, а социальным положением. Исходя из этого, предметом соц-гии для Гу. явл-ся соц. группы и взаимоотн-ния между ними, к-ые конструируют соц. реальность. Соц. группы – это объединения индивидов на основе так. наз. «главного жизненного интереса», т.е. стремлений к удовлетворению материальных, эк, нравственных потребностей. В основу соц. иссл-ий Гу. предлагает положить «абстрактно-конкретную группу», к-ая бы была надындивидуальна и внеиндивидуальна по отн-нию к индивиду. Индивид здесь трактуется как продукт группового опыта. Каждая соц. группа отл-ся своей особой культурой, к-ая конструируется экономическими (равное и одинак. имущество, одинак. эк-кие занятия и др.), материальными (место жит-ва, общее происхождение и др.), нравственными (одинак. язык, религия и др.) обобществляющими моментами. Эти обобществ. моменты и связывают массу людей в соц. группы.

Гу. разрабатывает класс-цию соц. групп, он выделяет: господствующих и подчиненных. Такая класс-ция вытекает из принципа «борьбы» и «конфликта», что, по мнению Гу. явл-ся синонимом общественного состояния. Главная хар-ка господ. и подчин. группы - это стремление к власти над другой группой. В господ. группе это выражается в более интенсивной эксплуатации дугой группы. А в подчин. группе – в увеличении силы сопротивления и ослаблении своей зависимости от другой группы. Например, на заре человеческой истории борьба происходит главным образом между ордами, т. е. группами, разделенными антропологическими и этническими признаками (иногда Гумплович - обозначал их термином “раса”). Если вначале побежденные орды физически уничтожались, то впоследствии они стали порабощаться победителями. В результате возникает государство, которое является орудием этого порабощения. С возникновением государства межгрупповые конфликты не исчезают, но выступают уже в новой форме, как борьба между другими видами социальных групп, классов, сословий, политических партий и т. п.