24.Верт.Контекст как наиболее широкая картина имплицитного.

Имплицитные сведения содержатся и в так называемом вертикальном контексте, под которым понимается не явно выраженная историко-филологическая информация, содержащаяся в тексте. Обычными категориями вертикального контекста являются аллюзии, символы, реалии, идиоматика, цитаты и т. п. Вертикальный контекст может заключать, во-первых, ту скрытую информацию, которая обусловлена самим языком и независимую от намерений отправителя текста. Подобное происходит со словами-реалиями, фразеологией и различной идиоматикой. Эти языковые единицы по природе своей связаны с тем, что мы называем фоновой информацией. Национальный компонент проявляется в наименованиях некоторых черт внешности, характера и поведения людей, их одежды, жилищ, предметов обихода, еды, окружающей природы, животных, средств передвижения, природных явлений, видов досуга, явлений общественной жизни, произведений искусства и литературы и в других подобных названиях.

Во-вторых, вертикальный контекст может целиком зависеть от воли отправителя речи, формирующего текст таким образом, чтобы в нем содержался намек на какой-либо языковой, литературный, социальный и т. п. факт, отсылка ко вторичному тексту и вторичной ситуации. Индикаторы аллюзии могут соотносить как с филологической информацией (филологический вертикальный контекст), так и с реальной действительностью прошлого или настоящего (социальный или событийный вертикальный контекст). Аллюзии первого типа основываются на прототексте. которым обычно являются тексты произведений отечественной и зарубежной литературы, мифологические и фольклорные источники, пословицы, поговорки, афоризмы, различные цитаты (полные, сокращенные, пересказанные, деформированные и т. д.). Во втором случае основой является протореальность (протоситуация). связанная с событиями и фактами самой действительности. Такие аллюзии не сводятся к определенному текстовому первоисточнику, а соотносятся с явлениями и объектами бытия и нашими представлениями о них. К сожалению аллюзии, содержащиеся в тексте, не всегда реализуются. Они подвластны, во-первых, времени: чем старее литературный текст, тем возможнее аллюзивные утраты. Нередко современные читатели без соответствующих комментариев просто не воспринимают намеки. Во-вторых, многое зависит от знаний рецептора, если его тезаурус недостаточен, то не каждая авторская аллюзия может быть понята.

25. Текст как отражение концептуальной картины мира его создателя. Понятие и концепт. Языковая и концептуальная картина мира.

Текст как отражение концептуальной картины мира его создателя. Человек издавна пытался познать мир, который его окружает, не беря во внимание то, что сам он - часть этого мира, часть неотъемлемая, органически взаимосвязанная с другими частями. Любой кусочек объективной действительности, проходя через мозг человека, «сбрасывает» свою объективность, приобретая национальные, социальные, индивидуальные черты. Текст, особенно художественный, всегда конструирует некую модель или образ мира. Сам текст является языковой моделью мира его автора. 

Когнетивная наука изуч проблему понимания ч-ка, его мыслей, переживаний. Фон Гумбольд, Потебня, Шпет – идея внутренней формы слова – источник, из кот нач развитие концепта. Концепт – ценностное понятие, в кот отражено мировоззрение ч-ка, говорящего на данном языке; то, что чел не осознавая вкладывает в понятие(ядро концепта), это те понятия, оценки, переживания которые связаны со знаком. Такое понимание концепта сближает его с художественным образом, заключающим в себе обобщающие и конкретно-чувственные моменты. Р.И.Павиленис: "в процессе введения естественного языка словесная символика служит в качестве кода для концептов и построенных из них структур, относящихся к довербальной стадии познания и отражающих начальный познавательный опыт индивида". Индивидуальное знание о мире Р.И.Павиленис называет "субъективной системой знаний". При этом значительная часть этих знаний представляет собой " то, что некоторые индивиды... думают о мире". И тем не менее, при всей индивидуальности содержания концептуальных систем люди понимают друг друга, и происходит это благодаря социализации концептуальной системы, которая осуществляется с помощью языка. Концепт — одновременно и индивидуальное представление, и общность. Путь концепта в литературоведение: коммуникативная цепь автор- произведение- читатель, где Автор- произведение — достаточно устойчивая данность, а связь произведение - читатель — величина в принципе переменная, зависящая от эпохи, социальных и индивидуальных причин. Таким образом, систему “литература” можно охарактеризовать как открытую, нестабильную, диссипативную систему. Открытость ее обусловлена тем, что традиция и реальность не прямо связаны с художественными произведениями. Связь эта осуществляется через автора и читателя. Неустойчивость — от неравновесности отношений: автор-произведение и произведение-читатель. Возможность понимания смысла произведения литературы читателем обеспечивается набором кодов-критериев, которыми он может воспользоваться. В качестве такого кода и может быть назван концепт. Структура вербально выраженного концепта аналогична, подобна самой системе “литература”: внутренняя форма- ядро(Ядро концепта – языковой концепт – то, что чел не осознавая вкладываетв понятие)-актуальный слой. Или по Фреге: фонетическая оболочка слова – сигнификат (концепт) – денотат (внешн образ). Путь к денотату всегда через сигнификат напр, окно=око дома, стол= по чему стелют. Есть сл у кот только сигнификат (сл честь).

Понятие и концепт. Концепт - явление того же порядка, что и понятие. Концепт с лат conceptus «понятие», от глаг concipere «зачинать»,; понятие от глаг пояти, др.-рус. «схватить, взять в собственность, взять женщину в жены» буквально значит, в общем, то же самое. Иногда выступают как синонимы. В настоящее время они разграничены: термины разных наук - понятие употребляется главным образом в логике и философии, концепт, является термином в одной отрасли логики - в математической логике, а в последнее время в культурологи, литературоведении. Концепт - это как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. И, с другой стороны, концепт - это то, посредством чего человек - рядовой, не «творец культурных ценностей» - сам входит в культуру. Понятие=термин, определение (значение). Концепт=переживание, отраженеи опыта (содержание понятий, смысл).

Языковая и концептуальная картина мира. В результате контакта человека с окружающим миром в его сознании формируется концептуальная система = картина мира, которая выражает взаимоотношения человека с миром. В картине мира отражаются нормы оценки и квалификации или классификации элементов действительности. Языковые структуры закрепляют эти нормы в системе языковых знаков, создавая тем самым некоторую языковую картину, взаимодействующую с концептуальной картиной мира. Понятие "концептуальная картина мира" исследуется лингвистикой, в которой она устанавливает связь КМ и языка, изучает способы фиксации мыслительного содержания средствами языка. В структуре языка отражаются отношения между предметами и явлениями материального мира, которые существуют независимо от сознания человека. Язык не только является частью картины мира как одна из презентированных в сознании семиотических систем, но и на его основе формируется языковая картина мира. Языковая картина не является копией мира, она лишь передает информацию о нем. Под языковой картиной мира Ю.Д. Апресян понимает интегральный образ реальности, совокупность представлений и знаний человека о мире, запечатленные в его сознании и языке. Но этот образ не является застывшей фиксацией человеческого опыта, он подвижен: во-первых, изменение окружающей действительности влечет за собой изменение концептуальных систем, а вместе с ними и языковых знаков, во-вторых, продолжающийся процесс осмысления мира рождает новые концептуальные системы, отражает их в языке, преобразуя языковую картину и раздвигая ее границы. Таким образом, обладая способностью реагировать на социокультурные и научные преобразования, языковая картина обеспечивает не только процессы концептуализации и категоризации мира, но и процесс объективации новых структур знания, развивая тем самым сознание человека, его мыслительную деятельность.