27. Культурный и индивидуальный концепт. Метод анализа культурных концептов в разных научных школах (ю.С. Степанов, а. Вежбицкая).

Человек издавна пытался познать мир, который его окружает, не беря во внимание то, что сам он - часть этого мира, часть неотъемлемая, органически взаимосвязанная с другими частями. Любой кусочек объективной действительности, проходя через мозг человека, «сбрасывает» свою объективность, приобретая национальные, социальные, индивидуальные черты. Когнетивная наука изуч проблему понимания ч-ка, его мыслей, переживаний. Фон Гумбольд, Потебня, Шпет – идея внутренней формы слова – источник, из кот нач развитие концепта. Концепт – ценностное понятие, в кот отражено мировоззрение ч-ка, говорящего на данном языке. В структуре концепта выделяется ядро концепта и интерпретационное поле. Ядро концепта образует определённый чувственный образ, состоящий из конкретно-чувственных ощущений и представлений. Интерпретационное поле концепта содержит совокупность предикаций, отражающих интерпретацию отдельных концептуальных признаков концепта. Данные предикации имеют форму утверждений, установок сознания, имеющих национально-культурную специфику. «Концепт - основная ячейка культуры в ментальном мире человека. Концепт - это как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. И, с другой стороны, концепт - это то, посредством чего человек - рядовой, обычный человек, не «творец культурных ценностей» - сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее»(Степанов). За нац концептом стоит яз картина мира (рус. Выйти за муж – бел. Ажаницца з; рус. Смеяться над … – бел. Смяяцца з…).

Исследование Анна Вежбицкая «Семантика, культура и познание: общечеловеческие понятия в культуроспецифичных контекстах». А. Вежбицкая в своей работе поддерживает идею Лейбинса, что можно создать алфавит мыслей, кот будет понятен всем людям на земле и с помощью кот можно все объяснить. «Язык семантических примитивов» - речь далее неделимая. Сравнивала языки польский, русский, английский… Изучала то, что хар-но для всех мировых языков (я, ты, некто, идея действия, ментальная (думать), модальная(хотеть), отрицание). Для создания универсального языка нужно выявить из языка все смыслы, кот есть у слова и перевести на язык примитивов. Любую к-ру можно описать посредством нескольких концептов. Напр, рус к-ра: душа, судьба, тоска. 1. Указывает, что эти понятия ценностные для нации. Сравнивает частотный индекс слов (судьба, доля, участь, рок…) + анализ лит-ры. 2. Док, что слово безыквивалентно, не перев на др языки «Судьба человека» не то же самое, что и fate-жизнь. 3. Рассм словообразовательные возможности слова: судьбинушка. 4. Изуч сочетаемость слова: больше сочет с тяжелая. 5. Изуч фразеологию. 6. Описывает этимологию (только если ясна наивному носителю языка): судьба, суд, суженый. 7. Изуч ассоциативный словарь. 8.Рассматривает понятие судьбы в контексте разных культур.

Концепт в культуре по Степанову. В работе Степанов Ю.С. «Словарь русской культуры. Опыт исследования" рассматривает, что такое концепт, вопросы о содержании и реальности концептов на основе исследований К.Д.Кавелина, К.Леви-Стросса,   В.О.Ключевского, Л.Н.Гумилевой, Э.Дюркгейма и др., чем отличается изучение концепта историком, этнологом, в чем проявляется время в эволюционных рядах концептов и мн. др. Основное в его работе: «1. Всем известно, что день 23 февраля - ежегодный «праздник мужчин», а день 8 марта - «праздник женщин». Этот факт культурной жизни образует концепт. В данном случае перед нами к тому же «двойной концепт», состоящий из двух связанных представлений о двух праздниках. 2.Столь же хорошо известно, что по своему происхождению 23 февраля отмечался как «День Советской Армии». 8 марта отмечался как «Международный женский день», т.е. день борьбы «всего прогрессивного человечества». 3. Наконец, историки знают факты приведшие к установлению этих памятных дней: 23 февраля 1918 г. Красная Армия одержала под Нарвой и Псковом крупную победу над войсками Германии. 8 марта как праздник было определено по инициативе Клары Цеткин (1857-1933), активной деятельницы международного женского и коммунистического движения. Компонент (1) является наиболее актуальным, собственно, он-то и составляет основной признак в содержании концепта «праздник». Компонент (2) все еще участвует в понятии «праздник», но не столь живо, образуя его «пассивный» признак. Компонент (3) уже не осознается в повседневной жизни, но является «внутренней формой» этого концепта. Этот признак определяет конкретные календарные даты проведения того и другого праздника, прямо указывая на эти даты; он же определяет в конечном счете и главный концептуальный признак - связь первого праздника с мужчинами, а второго с женщинами; наконец, этот компонент определяет и название праздников, их словесную форму - Двадцать третье февраля, Вось­мое марта.

Итак, здесь ! три компонента, или три «слоя», концепта: (1) основной, актуальный признак; (2) дополнительный, или несколько дополнительных, «пассивных» признаков, являющихся уже неактуальными, «историческими»; (3) внутреннюю форму, обычно вовсе не осознаваемую, запечатленную во внешней, словесной форме. С такими же компонентами, или «слоями», мы будем иметь дело в других концептах и явлениях духовной культуры вообще».

Концепты культуры. « ! Концепты существуют по-разному в разных своих слоях, и в этих слоях они по-разному реальны для людей данной культуры. В основном признаке, в актуальном, «активном» слое концепт актуально существует для всех пользующихся данным языком (языком данной культуры) как средство их взамопонимания и общения. Если вернуться к приведенному выше примеру, то говорящие на русском языке все знают, что «23 февраля» и «8 марта» - это праздники, праздничные, нерабочие дни и т.д. Будучи средством общения, концепт в этом своем «слое» включается, помимо духовной культуры в собственном смысле этого слова, еще и в структуры общения и в мыслительные категоризации, связанные именно с общением (например, в практические классификации, такие, как «рабочие» - «нерабочие» дни). В дополнительных, «пассивных» признаках своего содержания концепт актуален лишь для некоторых социальных групп. Так, «23 февраля» - для военнослужащих, особенно старшего поколения; «8 марта» - для деятельниц феминистского движения, и т.п. Притом во всех таких случаях актуализируются «исторические», «пассивные» признаки концепта главным образом при общении людей внутри данной социальной группы, при общении их между собой, а не вовне, с другими группами.

Внутренняя форма, или этимологический признак, или этимология открывается лишь исследователям и исследователями. Но это не значит, что для пользующихся данным языком этот слой содержания концепта вообще не существует. Он существует для них опосредованно, как основа, на которой возникли и держатся остальные слои значений».

Еще у него «Поскольку концепт имеет «слоистое» строение и разные слои являются результатом, «осадком» культурной жизни разных эпох, то с самого начала следует допустить, что и метод изучения окажется не одним, а совокупностью нескольких различных методов».

«Явления культуры могут заключаются в словах или быть связаны со словами, так и быть словесно никак не обозначены. Примером первых служит праздник «8-е марта», где буквальный смысл состоит в том, что отмечается именно день 8-го марта, а не какой-либо другой день года. По концептуальному содержанию, как «международный день борьбы за равноправие женщин» или просто как «женский день», тот же праздник мог бы быть приурочен к любому дню. Примером вторых, словесно не обозначенных явлений, служит обычай принимать сватов как совершенно незнакомых людей».

«В культуре не только слова, но и материальные предметы могут нести духовный смысл; между духовной и материальной культурой нет резкой непереходимой границы. В культуре нет ни чисто духовных концептов, ни чисто материальных вещей, каждое явление культуры имеет две эти стороны».

«В пределах отдельной «концептуализированной области» слово и ритуальный предмет, слово и мифологема, и т.д. могут особым образом семантически совмещаться - выступая заместителем или символизатором одно другого. Этот процесс концептуализации в сфере культуры мы называем «синонимизацией вещей и слов» (так синонимизируются «дерево» и «середина»)».