Тема 3. Онтология

Вопросы темы

1. Философский смысл и жизненные истоки понятия «бытие». Монистические и плюралистические концепции бытия.

2. Самоорганизация бытия: философские аспекты синергетики.

3. Единство и многообразие мира. Понятия материального и идеального.

4. Пространство, время, движение, их взаимосвязь.

Основные понятия темы:

Бытие, формы бытия, субстанция, материя, движение, покой, пространство, время, порядок, хаос, самоорганизация, синергетика.

Возможные конфигурации содержания:

1. Философский смысл и жизненные истоки понятия «бытие». Монистические и плюралистические концепции бытия.

а) отличие обыденного от философского смысла понятия «бытие»;

б) экзистенциальные корни проблемы бытия;

в) монистическая концепция бытия в античности (Парменид, Зенон, Мелисс);

г) плюралистические концепции бытия Демокрита и Платона;

д) современные трактовки бытия в философии постмодернизма.

2. Самоорганизация бытия: философские аспекты синергетики:

а) классическое соотношение порядка и хаоса;

б) синергетика как учение о возникновении порядка из хаоса;

в) философские выводы из синергетики.

3. Единство и многообразие мира. Понятия материального и идеального:

а) проблема единого и многого в античной натурфилософии;

б) пантеизм как способ объяснения многообразия материальных форм;

в) понятие материи и материальное единство мира;

г) субстанция и ее самоорганизация. Материя как субстанция;

д) идеальное как относительно самостоятельный феномен.

1. Философский смысл и жизненные истоки понятия «бытие». Монистические и плюралистические концепции бытия.

Мы ограничились здесь только концепциями бытия у Парменида и Платона ввиду их особой сложности.

Сама сущность философского мировоззрения связана с разделением мира «по-истине» и мира «по-мнению», т. е. мира сущности (или сущностей, сущего) и мира явления (или явлений, видимости, заблуждений). В конечном счете, мир «по-истине» - это мир бытия, который постигается только мыслью, мышлением, особым видом созерцания (разумом), теорией.

Стремление к разделению мира на уровни сущности и явления можно проследить у всех первых греческих философов: Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Гераклита, Пифагора и др. Но особенно резко заостряют данную проблему Парменид и Платон.

По Пармениду, весь чувственно постигаемый мир - небытие. Обращение познания на этот изменчивый, текучий мир дает нам только мнение. Мнение субъективно, изменчиво, как и мир, который его выражает. А мышление и разум, направленные на бытие, дают нам истинное знание, т. е. сами являются истиной. Утверждения, которые Парменид выдвинул якобы от имени богини справедливости Дике, он пытается доказать, обосновать: например, небытие не существует, потому что его невозможно ни познать, ни в слове выразить. А мышление и бытие - одно и то же. Ученик Парменида Зенон попытался доказать существование мира вечного и неизменного (бытия) другим способом - от противного. Рассуждения Зенона получили название «эпихейрем» или «апорий» (затруднения). Например, в видимом мире стрела летит, а в мире бытия (мышления) она покоится, самый быстроногий из греков Ахиллес никогда не догонит черепаху и т. д.

У Платона «мир-по-истине» - это мир идей (Гиперурания), который познается разумом, а мир по-мнению - мир чувственных вещей, которые даются нам непосредственно, через ощущения. Даже правильное мнение не тождественно знанию. У знания свой гносеологический статус – объективность, направленность на принципиально иной мир. Предметом знания является бытие, предметом незнания - небытие, предметом мнений - мир чувственных вещей, иллюзия бытия, «тени» идей в пещере нашей жизни. Именно образно-мифологическое и психологическое обоснование разделения всего существующего на два мира мы видим в шестой книге «Государства» Платона.

Определенная двойственность (дуализм) присущ всей античной философии. Наиболее последовательную попытку связать чувственный и сверхчувственный миры в античной философии предпринимал Аристотель. В своей «Метафизике» он создал учение гилеморфизма (о единстве материи и формы, бытия и небытия, достоверного и вероятностного), которое просуществовало века.

Учение об идеях - главное в философии Платона. Это учение изложено в диалогах, отражающих зрелую доктрину платонизма: «Пир», «Федр», «Федон», «Государство». Учение Платона об идеях характеризуют как систему объективного идеализма. Суть этого направления в философии заключается в том, что дух, мышление, идеи существуют объективно, независимо от человеческого сознания и первичны по отношению к природе. Сам Платон осознает свою противоположность материализму. В диалоге «Софист» он делит философов на тех, кто все совлекает с неба и из области невидимого на землю, утверждает, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, признает тела и бытие за одно и то же, и на тех, кто настаивает на том, что «истинное бытие - это некие умопостигаемые и бестелесные идеи». Конечно же, себя он относит ко второй группе.

Однако «идеализм» Платона своеобразный, отличающийся от идеализма Нового времени. Платон не занимался специально доказательством того, что идеи порождают вещи. Скорее, заслуга Платона в том, что он впервые открыл проблему постижения идей и вещей, показал, что идея и вещь - это не одно и то же. Для нас сейчас это совершенно очевидно, но когда-то Платону пришлось их разграничивать. Мир идей обладает статусом бытия, но бытие не единое, а множественное. Идеи являются универсальными первообразами вещей. Но было бы неправильно устанавливать непосредственную причинную связь каждой вещи с каждой идеей.

Отношение вещей и идей остается у Платона неясным. Мы находим у него три варианта взаимоотношения вещей и идей. Платон говорит о подражании, причастности и присутствии. Подражание - это стремление вещей к идеям, тоска по идеальному, любовь к нему. С другой стороны, одновременно вещи причастны идее. В «Федоне» сказано: «Любая вещь возникает через ее причастность особой сущности». Присутствие же означает, что вещи в чувственном мире становятся сходными со своими идеями, когда идеи приходят к ним, начинают в них присутствовать. В целом же можно сделать вывод, что вещи - тени идей, их отображения, а идеи - образец и прообраз вещей.

Сам Платон не скрывает того, что у него нет ясности понимания всех этих отношений. Поэтому он говорит, что вещи - «подражания вечно сущему, отпечатки по образцам, снятые удивительным и неизъяснимым образом» («Тимей»). В диалоге «Парменид» содержится критика Платоном своей концепции идей. Обоснованная критика учения об идеях дана Аристотелем. Однако заслуга Платона в том, что он впервые остро поставил проблему.

«Идея», «идеал», «идеальное» - близкие понятия, выражающие устремленность к совершенству. Вещи устремлены к своим прообразам. Платоновский идеализм носит этический характер (и эстетический). Идеальный мир у Платона противостоит обыденному миру не только как абстрактное - конкретному, сущность - явлению, оригинал - копии, но как благое - злому. Поэтому идеей всех идей, высшей идеей у Платона выступает идея блага, как такового - источник истины, соразмерности, гармонии и красоты, удовлетворяющая всем требованиям высочайшей добродетели.

Порядок в мире вещей является целесообразным: все существующее находится в той или иной мере на пути к благой цели, направляется идеей Блага. Для всех живых существ целью является счастье, а счастье, в свою очередь, является обладанием благом. Поэтому и душа стремится к познанию блага. Для счастья необходим разум, знание.

Идея блага близка богу. Но у Платона они различаются. Идея блага безлична (хотя неоплатоники считали платоновскую идею блага богом). Бог-творец (демиург) - личное начало. Правда, о Боге он говорит неоднозначно. В «Государстве» платоновский бог означается термином «футургос», а «Тимее» - «демиург». Бог-футургос творит идеи, а бог-демиург (ремесленник) имеет их перед собой как заданные ему образцы, на которые он должен равняться. Такое представление о боге у Платона более развито, чем представление о боге - творце идей. А в «Законах» Платон говорит о боге как о мере всех вещей.

Итак, у Платона идеальный мир - это царство благих сущностей. Поэтому не всякое нравственное явление, действие или предмет будут иметь идею. Интересно, что в диалоге «Парменид» Парменид ставит Сократа, в тупик вопросом: что же, все-таки, имеет свою идею, а что не имеет? Сначала Сократ твердо отвечает, что само по себе в качестве идеи существует единое, многое, подобие, неподобие, справедливое, прекрасное, дорогое, но начинает колебаться, когда Парменид спрашивает его, есть ли идея человека, идея огня, идея воды, и совсем теряется, когда его спрашивают об идеях грязи, сора и т. д.

Итак, идеал - это идеальный образ желаемого. У Платона в таковом качестве выступает мир идей и венчающая его идея блага. Весь мир пронизан стремлением к идеальному, «эротическим» началом. Сократ расширяет понятие любви («платоническая любовь»), которая означает у него желание счастья и блага, причем блага вечного. А поскольку вечного блага не может быть без бессмертия, то любовь - это стремление к бессмертию. Доля бессмертия, отпущенная людям, - это творчество, переход от небытия к бытию. Философия как стремление к мудрости - это тоже эрос.