Философия эпохи Возрождения

Основные черты культуры Эпохи Возрождения:

1. Антропоцентризм. Пожалуй, это главная характерная черта данной эпохи. Человек становится не только объектом философского рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия. В отличие от средневекового антропоцентризма для Возрождения характерно рассмотрение человека в его земном предназначении.

2. Гуманизм. Суть гуманизма в том, что человек становится высшей целью и ценностью исторического развития. Вера в человека, культ человека-творца, обожествление человека - это проявление гуманистической тенденции. Коммунистические утопии в эту эпоху развиваются под флагом гуманизма.

3. Антицерковная (но не антирелигиозная) направленность. Возрождается натурфилософия, свободная от церковных догм и влияний, включая в себя диалектические идеи.

Представители: Л. Б. Альберти, Д. Бруно, Л. Валла, Т. Мор, М. Монтень, Ф. Патрици, Пико делла Мирандола, Б. Телезио, М. Фичино, Эразм Роттердамский, Н.Кузанский, Ф. Петрарка и др.

Очень кратко о других этапах.

Философия Нового времени

Гланым разделом философии становится гносеология. Проблемы метода научного познания решали Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза и др. Главная особенность философии на этом этапе – гносеологизм и методологизм.

Немецкая классическая философия

Главное достижение этого этапа – всесторонняя разработка диалектик у Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля.

Постклассическая европейская философия XIX – XX вв.

Критическое отношение к разуму перерастает в бунт против него (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).

Современная западная философия XX в.

Современная философия критически относится к науке и разуму. Характеризуется новым поворотом к человеку и его бытию. Представители: М. Хайдеггер, К.Ясперс, Ж.П. Сартр, Л. Витгенштейн, Ж. Деррида и др.

3. Русская философия: ее представители и особенности проблематики.

Историософия - синоним философии истории. К русской историософии относятся все те характерные черты, особенности, которые присущи всей русской философии вообще. Более того, русская философии - это философии истории (русской истории) по преимуществу.

У истоков оригинальной русской философии XIX в. стоит П. Я. Чаадаев (1794-1856). Главное философское произведение «Философические письма» (в оригинале на французском языке «Письма по философии истории») Чаадаев завершает к началу 30-х гг. Заслуга Чаадаева в том, что он открыл проблему, которая стала центральной для всей последующей историософии - вопрос о месте России в мировой истории, проблему «Восток-Запад-Россия». Главный вывод этих писем: Россия выпала из мировой истории, она не участвует в истории. Прошлого у нее нет, настоящее мрачно, а будущее проблематично. В «Философических письмах» преобладает критика России. Россия отказалась, считает он, от принципов европейской цивилизации. Она как бы отпала от рода человеческого в значительной мере вследствие изоляционистской политики православия, в противоположность католицизму, сумевшему объединить разнородные национальные культуры. Не абсолютизируя достоинства западноевропейской культуры, он видел задачу России в воссоединении с другими национальными культурами и с человеческим родом в целом. Мучительное осознание отсталости крепостнической России определило элементы национального нигилизма в концепции Чаадаева.

Чаадаеву присуще стремление к обоснованию идеи тотального единства. В концепции русской истории эта идея выступает как необходимость единения России с другими народами. В философии истории - как идея единства человеческого рода. В этике - как антииндивидуалистические идеи совершенной личности. В социальной утопии - как идеи общества, основанного на этих принципах философии и этики. В философии - как онтологический принцип единства духовного и физического миров, их единой и необходимой обусловленности, а так же в качестве гносеологической идеи тождества субъекта и объекта.

В общей концепции философии истории Чаадаев, сохраняя ряд декабристских идей (построение справедливого общества в России, критика крепостничества и пороков дворянского общества, внимание к проблемам национальной культуры и др.), пересматривал в то же время распространенные в среде декабристов теории естественного права и естественного договора, идею верхушечного насильственного переворота и др. В истории проявляется необходимость, которая не отрицает свободу человека. Свою критику России он считал истинным патриотизмом, который отличал от ложного патриотизма (все принимается как хорошее).

Наиболее ярко выразил суть русской философии В. С. Соловьев (1853-1900). Именно философия Соловьева стала первой оригинальной системой, которую стали изучать в Западной Европе. В его философии отражены все особенности, присущие русской философии: антропоцентризм; ориентированность на философию истории; практико-этическая ориентированность; связь философии с литературой (в частности, с поэзией); антииндивидуалистичность (дух соборности); ощущение тесной связи человека с природой и космосом; религиозность (православная); специфический язык и стиль мышления; парадоксальность и др.

Иногда философию В. С. Соловьева называют философией всеединства. Всеединство - главная идея системы Соловьева, выраженная в его философских произведениях: «Чтения о Богочеловечестве», «Критика отвлеченных начал», «История и будущность теократии», «Жизненная драма Платона», «Россия и вселенская церковь», «Смысл любви», «Оправдание добра», «Три разговора». Всеединство - одна из центральных категорий ряда философских систем, означающая принцип совершенного единства множества, которому присуща полная взаимопроникновенность и в то же время взаимораздельность всех его элементов. Сама по себе идея всеединства не нова, но у Соловьева она получает оригинальную трактовку, в которой отразилось русское мировоззрение (соборность). Абсолют, по Соловьеву, есть «положительное всеединство, которое предстает в онтологии как благо, истина и красота, в гносеологии как «свободная теософия», система цельного знания» и т. д.

В. С. Соловьев критикует западную философию за отвлеченность, абстрактность. Цельное знание отражает абсолютно сущее (всеединство). Истина есть сущее, то, что независимо от нашего мышления, сознания. Критикуя «отвлеченные начала», он выдвигает идеал «свободной теософии», сочетающей эмпиризм, рационализм и мистику. Социальный идеал Соловьева - «свободная теократия», или «вселенская церковь», чуждая какого-либо национализма и объединяющая православие, католицизм и протестантизм. Реализация этого идеала предполагает «свободную теургию», созидающую конечную стадию истории - «Богочеловечество». Основной пафос соловьевской «философии всеединства» - «оправдание добра», вытекающее из понимания «сущего» как блага.

Кроме собственно философской доктрины всеединства Соловьев развивает религиозно-поэтическое учение о Софии (софиология), которое неоднозначно оценивалось и оценивается философами и богословами.

Н. А. Бердяев (1874-1948) - самый выдающийся философ русского зарубежья в XX в. Его называли «философом свободы». Одно из его произведений так и называется: «Философия свободы». Другие произведения: «Смысл творчества», «Смысл истории», «Новое средневековье», «О назначении человека», «Я и мир объектов», «Судьба человека в современном мире», «Дух и реальность», «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого», «Царство духа и царство Кесаря», «Самопознание» и др.

Бердяев создает вариант экзистенциально-религиозной философии, который получил название «персонализм» (от слова «персона» – «личность»). В этой философии личность обожествляется, становится космической первичной основой всего сущего, бытия. Бердяев говорил о примате свободы над бытием: свобода не может быть детерминирована никем и ничем, даже Богом, она уходит своими корнями в небытие. Главное противоречие человеческой жизни - противоречие между свободой и несвободой (отчуждением, объективацией). Преодоление этого противоречия осуществляется через творчество. Кризис западной философии Бердяев видит в ее разрыве с бытием, преобладании в ней гносеологии. Реальность, свобода и личность теряются в этой философии. Выход он видит в теологии свободы. Вселенская церковь возможна на основе объединения всех церквей с помощью Русской православной церкви.

Одна из главных идей философии Н. А. Бердяева - творчество как прорыв из бессмысленного мира в мир смысла, из истории в метаисторию, из времени в вечность. Мы живем в призрачном мире, а следует пробиться в мир подлинный. Для этого человек должен изменить свое отношение к миру. Человек спасается творчеством, которое дает ему силы. Творчество служит оправданием человеческого существования в мире. А антроподицея (оправдание человека) есть путь к теодицее (оправдание Бога).

В своей книге «Самопознание» Н. А. Бердяев так описывает свой поиск смысла творчества (Гл. 8). Тема творчества - основная тема его жизни. Но творчество им понимается не как культурное, а как самотворчество, потрясение и подъем всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, к новому бытию. Это тема отношения человека к Богу. Обычно говорят, что человек должен смиренно переживать свой грех и ждать благодати. Но я, говорит Бердяев, пришел к выводу, что человек может оправдать себя не только покорностью высшей силе, но и своим творческим подъемом. Творчество есть требование Бога к человеку. Бог нуждается в человеке, в ответе человека на божественный творческий акт. Неохристианская концепция Н. А. Бердяева вызвала подозрение у православных кругов. С. Булгаков, например, назвал ее демонической, человекобожеской.

Литература

Алексеев П. В. История философии: - М.: Проспект, 2006.

Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: учебник. М.: Проспект, 2008.

Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. – М., 1973.

Бердяев Н. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX в. и начала XX в. // Мыслители русского зарубежья: Бердяев, Федотов. – СПб., 1992.

Введенский А., Лосев А., Радлов Э., Шпет Г. Очерки истории русской философии. - Свердловск, 1991.

Вернан Ж. П. Происхождение древнегреческой мысли. - М., 1988.

Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции. - М., 1990.

Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. - В 3-х кн. - СПб, 1993-1994. – Кн. 1.

Горбачев В. Г. История философии. – Брянск, 2000.

Громов М., Козлов Н. Русская философская мысль Х - XVII вв. – М., 1990.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. – 2-е изд. – М., 1983.

Замалеев А. Ф. Курс истории русской философии. - М., 1996.

Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. – СПб., 1999.

Зеньковский В. История русской философии: В 2 т. - Л., 1991. - Т. 1.

История современной зарубежной философии: компаративистский подход: В 2 т. – СПб., 1998.

История философии. – Ростов-на-Дону, 1999.

История философии: Запад-Россия-Восток: В 3 кн. – М., 1997-1999.

Лосский Н. О. История русской философии. - М., 1991.

Любутин К. И., Саранчин Ю. К. История западноевропейской философии. – Екатеринбург, 2000.

О России и русской философской культуре. - М., 1990.

Рассел Б. История западной философии. - М., 2002.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. – СПб., 1997. – Т. 1.

Россия глазами Русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев. - СПб., 1991.

Соловьев В. Избранное. - М., 1990.

Толстой Л. Н. Исповедь // Избранное. - 12 изд. - Ростов-на-Дону, 1998.

Вопросы для самоконтроля

1. В чем отличие патристики и схоластики друг от друга?

2. Почему Фома Аквинский вводит принцип гармонии веры и разума?

3. Что такое умеренный номинализм?

4. В чем главная особенность ренессансной философии?

5. Почему главной проблемой философии Нового времени становится проблема метода?

6. Можете ли Вы перечислить представителей немецкой классической философии?

7. Что такое иррационализм? Назовите представителей иррационализма в XIX в.?

8. В чем заключается идея практики, выдвинутая К. Марксом?

9. Чем отличается современная философия (ХХ век) от классической философии?

10. Где и когда возникла философия?

11. В чем особенность мифологического мировоззрения?

12. Что ближе к философии – миф или религия? Почему?

13. Какие идеи, проблемы выдвинула античная философия?

14. В чем заключается значение осевого времени для вопрос отличается большим объемом материала

15. Существует ли вообще русская философия?

16. Какие особенности имеет русская философия?

17. В чем смысл концепции цельного знания?

18. Когда возникла русская философия?

19. Почему в России философия была тесно связана с художественной литературой?

20. Назовите представителей русской философии?

21. В чем отличие философских взглядов славянофилов и западников?

Тест № 1

1. Среди китайских древнефилософских школ не было следующей:

а) брахманизм; б) конфуцианство; в) легизм.

2. Понятие «Нирвана» характерно для следующей древнеиндийской философской школы:

а) чарвака-локаята; б) джайнизм; в) буддизм.

3. Концепцию «Идеального полиса» как прообраз тоталитарного общества предложил:

а) Цицерон; б) Платон; в) Левкипп.

4. Идеалистическую традицию в древнегреческой философии представляет:

а) Платон; б) Демокрит; в) Эпикур.

5. Экзистенциализм преимущественно занимается исследованием:

а) философии техники технологического прогресса цивилизации;

б) смысла человеческого существования, назначения человека в мире;

в) методологии научного познания.

Тест № 2

1. Представителем средневековой европейской религиозной философии является:

а) Фома Аквинский; б) Рене Декарт; в) Николай Коперник.

2. Автором религиозно-философской концепции «Всеединства» выступает:

а) Лев Гумилев; б) Николай Бердяев; в) Владимир Соловьев.

3. Петр Чаадаев:

а) выступил с критическими взглядами в адрес российской истории, государственности и культуры;

б) стал основателем философского направления «Космизм»;

в) является автором концепции – «Москва – третий Рим».

4. Мистическая, иррациональная трактовка законов исторического процесса была характера для:

а) К. Маркса; б) А. Тойнби; в) А. Гитлера.

5. Как называется древнегреческий город, где, по сохранившимся сведениям, родилась европейская философия?

а) Афины; б) Милет; в) Микены.

КРАТЧАЙШИЙ ВЫВОД ПО ТЕМЕ 2

Преподаватель: Философия возникла в Древней Греции и на Востоке одновременно, в 6 в. до н.э. Альтернативная этому взгляду точка зрения, которая называется европоцентризмом, устарела. Закономерность возникновения философии связана с такими историческими условиями, когда мифологическое мировоззрение потеряло свою монополию

Студентка: (альтернатива № 1) Философия возникла в «осевое время» не случайно в результате кризиса мифологического мировоззрения; она прошла ряд исторических этапов, каждый из которых был закономерно связан со своими социальными и культурными основаниями.

Студент: (альтернатива № 2) Философия появляется во время формирования мировой истории и ее «оси» - современного человека как личности, когда человек становится проблемой для самого себя и делает проблемой окружающий его мир (по К. Ясперсу).

Ваш вывод? (Альтернатива № 3)