3. Идеальный тип» (м. Вебер). Основные варианты

типологии цивилизации.

Понятие «идеальный тип» вводит М. Вебер, буржуазный антипод К. Маркса в области политической экономии и социологии. Если Маркс не принимает («выносит за скобки») роль сознания в историческом процессе, то М. Вебер называет свое учение «понимающей социологией», поскольку включает в рассмотрение смысл человеческих действий.

Идеальный тип - теоретическая конструкция (понятие или система понятий), представляющая определенный аспект (процесс, момент, связь и т.д.) социальной реальности в индивидуальном своеобразии, логической непротиворечивости и рациональной правильности. Это понятие необходимо в связи с тем, что целому ряду обобщающих научных понятий не соответствует какой-либо фрагмент действительности. Эти понятия служат скорее моделями, а не конкретными (изоморфными) образцами, отражениями действительности. Такие логические, формальные конструкции являются инструментами нашего мышления. Например, понятие «капитализм» - идеальный тип, ибо чистого капитализма никогда не было в реальности. Идеальный тип, таким образом, отличается от категорий исторического материализма: он представляет собой лишь чисто методическое средство, вспомогательный инструмент постижения действительности, которое осуществляется на путях эмпирического исследования конкретных причин тех или иных социальных явлений, тенденций социального развития.

Конструируется идеальный тип так же, как продукт теоретического воображения: путем «мысленного доведения» определенных элементов «до их полного выражения», посредством соединения множества «дискретно и диффузно» существующих единичных явлений в «едином образе», где они достигают «предела» своей логической взаимной согласованности.

Как применяется это понятие в понимающей социологии? Рассмотрим четыре идеальных типа социального действия (по Веберу).

1. Целерациональное действие. Предметы внешнего мира и другие люди воспринимаются как условия или средства действия, реально ориентированного на достижение собственных целей.

2. Ценностно-рациональное действие определяется осознанной верой в ценность определенного способа поведения как такового независимо от конечного успеха деятельности.

3. Традиционное действие побуждается усвоенной привычкой, традицией.

В соответствии с этими этапами выделяются четыре типа легитимного порядка: традиционный, аффективный, ценностно-рациональный и легальный.

Идея идеального типа возникла у Вебера в связи с необходимостью ориентироваться во многообразии исторического материала, в то же время не вгоняя его в предвзятую схему.

В логике «типология» означает менее жесткий способ деления понятия, чем классификация, но более строгую и ответственную операцию, чем совершенно условную и даже произвольную группировку. Таким образом, типология требует выбора признака, по которому будет производиться деление понятия. В зависимости от этого основания деления могут быть самые различные типологии. Все они будут «идеальными», но не в смысле абсолютного совершенства и законченности, а в смысле приблизительности.

Различные типологии получаются в зависимости от того, какой подход к определению этого понятия применяется. Определяющий признак при типологии дополняется видоизменяющимся признаком. Например, стадиальный подход позволяет выделить доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную цивилизации. Основной признак (отнесение к современной промышленности) здесь довольно прозрачен. Локальная трактовка цивилизаций дает другую типологию (или типологии), например, по месту положения можно выделить индийскую, китайскую, греческую, египетскую, американскую и другие. В рамках данной же трактовки мы можем выделить по признаку регионального образца восточную, западную и российскую цивилизации.

В связи с огромной цивилизаторской ролью религии в основу типологии может быть положен признак конфессиональный. В таком случае можно выделить мусульманскую буддистскую, христианскую (католическую, православную, протестантскую) цивилизацию и т.д.

Один из определяющих признаков цивилизации - наличие государства, государственной власти. По способу организации политической власти цивилизации могут быть моноцентрическими и полицентрическими. Еще Аристотель выделил лучшие и худшие формы государственного правления, например, тирания (худший), которая является моноцентрическим типом цивилизации; и полития (лучший) - умеренная демократия, полицентрический тип цивилизации.

В историческом аспекте по признаку времени мы можем выделять в сочетании, например, с типологией локальных цивилизаций такие цивилизации, как древнегреческая, древнеримская, эллинистическая, европейская средневековая, новоевропейская, цивилизация XX в.

Спорным является вопрос об альтернативных цивилизациях. Возможно ли, например, отказаться от сосредоточения населения в больших городах? Насколько реальными являются предложения о замене техногенной цивилизации на биогенную? Возникают гипотезы о постцивилизационном развитии.

Итак, правильная типология предлагает экспликацию оснований, по которым производиться деление исходного понятия (цивилизация).

Литература

Проблема знания в истории науки и культуры / Под ред. Е.Н. Молодцовой. - СПб., 2001.

Проблема человека в западной философии. - М., 1988.

Романовская Т. Б. Объективность науки и человеческая субъективность, или в чем состоит человеческое измерение науки. - М., 2001.

Сорокин П.А.- Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 1987.

Тойнби А. Дж. Постижение истории. - М., 1991.

Тоффлер А. Футурошок. – СПб., 1997.

Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. - М., 1986.

Вопросы для самоконтроля

1. Как проявляется различие наук о природе и наук о культуре? В чем отличие исторических и естественных наук? Каковы критерии научности в истории? Возможно ли преодоление этих различия?

2. Каковы функции и роль ценностей в культуре? Как можно соотнести понятия смысла и ценности?

3. В каких формах осуществляется самосознание культуры? Как связаны эти формы друг с другом?

4. Как воздействует идеология на развитие и функционирование культуры? |

6. Как осуществляется и проявляется культурное творчество? Какова роль традиции в культуре?

7. Каков мировоззренческий смысл разграничения понятий «культура» и «цивилизация»?

8. Какова функция насилия в культуре? Возможно ли общество без насилия? Какими, на ваш взгляд, социальными институтами поддерживается и распространяется насилие в обществе?

9. В чем суть концепции «конца истории»?

10. Каковы характеристики массового общества?

КРАТЧАЙШИЙ ВЫВОД ПО ТЕМЕ 12

Преподаватель: Исторические и естественнонаучные знания почти не имеют точек соприкосновения и общих характеристик. Но они объединяются требованием объективности. Исторические науки являются науками в слабой версии. Социогуманитарное познание имеет своим предметом человеческую деятельность.

Студентка: (альтернатива № 1) Социогуманитарное познание – это познание общества и человека. Главные методы здесь – понимание и объяснение.

Студент: (альтернатива № 2) Понятие культура зафиксировало противоположность человеческого и природного миров. Культура - это то, что противоположно натуре.

Ваш вывод? (Альтернатива № 3)