4. Личностная автономия как ценность: единство свободы и ответственности.

Говорят, что личностью не рождаются, а становятся. Личность понимается как результат развития человека. Отдельный человек, индивид становится личностью по мере овладения опытом человечества. Такой социальный опыт не кодируется в нервных клетках, он фиксируется в созданной человечеством культуре. Индивид становится личностью по мере овладения этой культурой (инкультурация) и приобщения к обществу (социализация). Овладеть же культурой и выполнять социальные роли, в принципе, может каждый физически и психически здоровый человек. Личность — это не только выдающийся человек. Каждый нормальный человек, включенный в культуру, овладевающий ею, автономный и свободный, способный самостоятельно принимать решения и несущий за свои поступки ответственность перед обществом, — это личность. Процесс становления личности — это процесс социализации индивида. Конкретные личности как результат социализации индивида, даже если они сформировались в условиях примерно одинаковой социальной среды, однако неповторимы. Нет двух совершенно одинаковых индивидуальностей; каждый человек имеет свою собственную манеру держаться, общаться с другими людьми, проявлять себя в поступках.

Личность - величайшая человеческая ценность. Она сформировалась долгой работой истории, впитала в себя сложнейшие механизмы регуляции поведения индивида в обществе, которые, говоря языком психологии, были «интериоризованы», уплотнены, закодированы даже в криптонормированных (зашифрованных) духовных феноменах (идеология, психология, обыденное сознание, теория и т. д.), не говоря о стыде, совести, высших чувствах и ценностях (любовь, ненависть, счастье, страдание и т. д.).

По сравнению с индивидом личность невидима, а по сравнению с человеком она «обозрима», ибо ограничена социальными пространственно-временными рамками, легче поддается определениям и классификациям, точнее, типологиям. Например, интересную типологию предлагают психологи Дж. М. Олдхэм и Луи Б. Моррис. У них представлены четырнадцать типов личности (индивидуальности): добросовестный, самоуверенный, преданный, драматический, бдительный, чувствительный, праздный, авантюрный, идеосинкратический, отшельник (одинокий), деятельный, альтруистический (самопожертвование), агрессивный, серьезный. Тип личности может определять судьбу человека, поэтому культура личности включает в себя знание своего типа личности, характера, особенностей темперамента и т. д. На основании этого знания может быть определена стратегия самоизменения (если это необходимо).

Ученые отмечают опасность стирания, нивелирования личности в современном массовом обществе потребления. Личность - это прежде всего воля, а она-то зачастую и не нужна в современных социальных процессах (которые требуют противоположного качества - конформизма, податливости, уступчивости). В случае утраты личности современный человек должен сохранить лицо - внутреннее ядро личности - такова стратегия выживания личности в условиях современного кризиса.

Личностная автономия – это область самозаконного поведения, гармонически сопряженного с социокультурными условиями, в которых существует и которые конструирует личность. Идея личностной автономии основана на классической традиции философии - защищать свободу личности и критиковать отчуждение человека от общества и культуры. Личностная автономия включает социальное, культурное и антропологическое измерения, интегрирует их в виде многомерной целостности, в которой органически взаимодействуют факторы негативной и позитивной свободы, творчества и самотворчества. В таком понимании личностная автономия выражает целостность человека как общественно-индивидуального субъекта истории, конструирующего одновременно и мир повседневности, и мир большого социума. В своей конкретности личностная автономия позволяет индивиду определять направление своего саморазвития, выбирать свой особый жизненный путь. Для личностной автономии характерна персоноцентрическая установка. Эта установка вызвана изменением в соотношении и взаимосвязи зависимости и независимости в антропологическом измерении, где это соотношение меняется на противоположное по сравнению с социальным измерением. В социальном измерении личностная автономия выступает в виде материальной зависимости при духовной независимости. В этой связи обосновано, что требует учета абсолютный момент личностной автономии, а не только относительный. Личностная автономия обнаруживает себя как свободное и естественное самоопределение личностью своего жизненного пути в социуме, способность индивида принимать решения и действовать с учетом, как внутренних мотивов, так и внешних условий. Абсолютный момент личностной автономии раскрывает себя в относительном моменте конструирования историчности.

Литература

Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: учебник. М.: Проспект, 2008.

Архимандрит Рафаил (Карелин). Христианство и модернизм. - М., 1999. С. 103.

Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. – М., 1992.

Барулин В. С. Социально-философская антропология. - М., 1994.

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. – М., 1994.

Библия. Лука, 14: 11; 18: 11; 7: 34.

Гильдебранд Д. Сущность христианства. СПб, 1997. - С. 179, 202.

Глядков Б.И. Толкование Евангелия. - М., 1991. (Репр. изд. 1907 г.). - C. 478-479.

Гордость //Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и A.A. Гусейнова. - М., 2001. - С. 90-92.

Гуревич П. С. Философия человека. – М., 1999.

Камю А. Бунтующий человек. – М., 1990.

Канетти Э. Массы и власть. – М., 1997.

Кара-Мурза С. Манипулирование сознанием. – М., 2000.

Кувакин В. А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека. – СПб. ; М., 1998.

Маркова Л. А. Наука и религия: проблема границы. - СПб., 2000.

Смирнов И. Человек человеку – философ. – СПб., 1999.

Столович Л. Н. Красота. Добро. Истина. – М., 1994.

Франк С. Л. Реальность и человек. – М., 1997.

Франкл В. Человек в поисках смысла. – М., 1990.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М., 1998.

Фромм Э. Догмат о Христе. – М., 1998.

Вопросы для самоконтроля

1. Что такое ценность? (Какое определение является общепринятым?).

2. В чем отличие нравственных и правовых норм?

3. Охарактеризуйте демократию как ценность.

4. Какой философский смысл имеет обращение к проблеме прав и свобод человека?

5. Какие формы кризиса эстетических ценностей мы наблюдаем в современном обществе?

6. Что такое массовая культура (поп-культура)?

7. Почему человек испытывает потребность в религии?

8. В чем состоит право на свободу совести?

9. Что такое личность?

10. Как связаны между собой свобода и ответственность?

Тест № 1

1. Кто из указанных ниже мыслителей придавал ценностям онтологический статус?

а) Платон

б) Гегель

в) Спенсер

г) Деррида

д) все ответы верны

е) верны первые два ответа

2. С точки зрения М. Шелера ценности представляют собой

а) совокупность равноправных систем, зависимых от культурно-исторической специфики

б) априорные структуры, создающие онтологическую основу личности

в) артефакты материальной и духовной деятельности человека

г) результат особой нормативной деятельности человека

3. Поскольку человек является единственным известным существом, способным сказать «нет» естественным порывам во имя высших духовных ценностей, Шелер называет его

а) биологическим бунтарем

б) аксиологическим аскетом

в) нигилистом бытия

г) протестантом жизни

4. Ценности, которые исследует М. Вебер, результируются в его концепции в понятии

а) интерес эпохи

б) мировая душа

в) абсолютный дух

г) протестантская этика

5. Приведите следующие категории в генетическую последовательность:

а) ценности б) интересы в) потребности г) цели.

Тест № 2

1. Согласно какому основанию А. Маслоу выстраивал иерархию ценностей?

а) мотивации

б) акцентуации

в) потребности

г) ассоциации

2. В марксизме ценности считаются производными от

а) идеологии элиты

б) установок общественного сознания

в) геополитической специфики культуры

г) типа деятельности

3. Где изложена христианская мораль?

а) в «Откровениях» Иоанна Богослова;

б) в «Деяниях Святых Апостолов»;

в) в «Нагорной проповеди» Иисуса Христа.

4. Как называется учение о ценностях?

а) Гносеология.

б) Аксиология.

в) Пантеизм.

г) Онтология.

5. В «Логико-философском трактате» Л. Витгенштейн утверждал, что проблема ценностей и смысла человеческой жизни

а) находит в философии ложное решение

б) адекватно описывается в философском познании

в) должна быть формализована с помощью логических операций

г) принципиально невыразима в речевых конструкциях

КРАТЧАЙШИЙ ВЫВОД ПО ТЕМЕ 7

Преподаватель: Ценности соединяют автономные миры социальных значений и человеческих смыслов на почве культуры как автономного мира самодетерминации свободного и творческого субъекта. Ценности – это смысловые универсалии, задающие направление активной целенаправленной деятельности людей. Эволюция ценностей не исключает того, что существуют вечные ценности: жизнь, безопасность, свобода, духовность. Утрачивая вечные ценности, современный автономный человек нуждается в ресакрализации.

Студентка: (альтернатива № 1) Бытие ценностей противоречиво: они и существуют и не существуют, поскольку их можно считать либо объективными, либо субъективными; истина же заключается в том, что они являются и тем и другим одновременно. Ценность существует как значимость объекта для человека как субъекта духовно-практического отношения. Связывая человека и общество, ценности как смысловые универсалии упорядочивают хаос индивидуальных смыслов, задают социально значимые ориентации людей.

Студент: (альтернатива № 2) Нет добра и зла, все относительно. Это утверждал Эйнштейн в своей знаменитой теории относительности. То, что кажется одному добром, то для другого – зло. И наоборот, зло приносит пользу, например, казнь преступника перед человечеством, - какого-нибудь фашиста, - это зло, без которого нельзя обойтись. Существует нейтральное действие, которое мы субъективно воспринимаем как добро или зло. То же самое можно сказать и о других ценностях: эстетических, религиозных и т. д.

Ваш вывод? (Альтернатива № 3)