7. Аксиология

Вопросы темы

1. Мораль, политика, право.

2. Эстетические ценности и их роль в жизни человека.

3. Религиозные ценности и свобода совести.

4. Личностная автономия как ценность: единство свободы и ответственности.

Основные понятия темы

Ценность, аксиология, право, мораль, справедливость, свобода совести, религия, эстетическое сознание, искусство, личностная автономия.

Возможные конфигурации содержания:

1. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности:

а) понятие ценности в аксиологии;

б) человек как ценность;

в) ценностные ориентации личности;

г) проблемы добра и зла в морали;

д) понятие прав и свобод человека;

е) справедливость как органическое единство свободы и равенства.

2. Эстетические ценности и их роль в жизни человека:

а) особенность эстетического освоения мира;

б) искусство и его роль в воспитании человека;

в) понятие прекрасного и безобразного;

г) кризис современного искусства.

3. Религиозные ценности и свобода совести:

а) понятие религии;

б) идея Бога;

в) христианская система ценностей;

г) религия и мораль;

д) феномен свободомыслия.

4. Личностная автономия как ценность: единство свободы и ответственности.:

а) свобода, воля, произвол;

б) свобода и необходимость;

в) свобода и отчуждение;

г) проблема ответственности в философии;

д) личностная автономия как понятие и проблема.

1. Мораль, политика, право.

Понятие морали включает в себя два аспекта: совокупность правил и норм поведения людей, которые регулируют отношения людей друг к другу и обществу, и способность человека оценивать свои намерения и поступки. Нравственная деятельность состоит из поступков как ее элементов. Сам же поступок слагается из мотива, намерения, цели, деяния, последствий самооценки и отношения человека к оценке окружающих. Нравственное поведение закрепляется в обычаях и традициях, т.е. устойчивом, повторяющимся из поколения в поколении поведении. Особая разновидность поступков - проступок; проступок - это поступок, по своему содержанию представляющий нарушение требований морали. Проступки могут быть намеренные и ненамеренные, умышленные и непредумышленные.

В этических системах древности было сформулировано так называемое «золотое правило нравственности» — чего себе не пожелаешь, того не делай и другим. Это правило не исключает двух распространенных вариантов нравственных ценностных ориентаций, в которых на первое место выдвигаются либо интересы отдельного индивида (эгоизм) либо общие интересы (альтруизм).

В первом варианте утверждается особая роль: наслаждения, удовольствия (гедонизм); счастья (так называемый эвдемонизм); пользы (так называемый утилитаризм).

Во втором варианте этических концепций в основу ставился моральный принцип, предписывающий сострадание к другим людям, бескорыстное служение им и готовность к самоотрешению (альтруизм) во имя их блага и счастья. Этика альтруизма обычно ориентируется на благодеяние и филантропию. Этот принцип нашел свое выражение, в частности, в христианской морали — «возлюби ближнего своего, как самого себя», что может быть сопряжено здесь с сознательным отрицанием материальных благ во имя духовных (аскетизм).

В аспекте автономности нравственного сознания можно углубиться в понимании нравственных ценностей. Мораль может характеризоваться с точки зрения внутренней детерминации: выступает как духовная субстанция, сама себя детерминирует. Моральное сознание регулирует человеческую деятельность, исходя из идеальных мотивов. Внутренние факторы и мотивы выступают исходным пунктом поступков, которые сотворены духовным миром человека с помощью доброй и свободной воли и индивидуальны в отличие от личностно нейтрального социального действия. В этой качественной точке происходит то энергичное преобразование этики в культуру, о котором писал великий гуманист Альберт Швейцер в книге «Культура и этика». Феноменология нравственного сознания выводит нас на объективность ценностей, которые могут наполняться субъективным индивидуальным смыслом. В этом отношении мы получаем сильный аргумент против крайнего нравственного релятивизма, который опровергается от противного: все, кто признает зло несуществующим, или только относительным, в той или иной мере оправдывают его и тем самым признают, но не по отношению к себе, а по отношению к другим.

Никколо Макиавелли (1469-1527) является основателем политической философии гуманизма. Его прославила (и обесславила) в веках книга «Государь» (в иных переводах «Князь»). Макиавелли одним из первых «стал рассматривать государство человеческими глазами и выводить его законы из разума и опыта, а не из теологии» (К. Маркс).

Макиавелли рассматривает политику автономно, независимо не только от религии, но и от морали. Моральные соображения (как и религиозные) подчинены целям политики. Политика имеет свой собственный критерий - власть, ее завоевание и удержание. Цель автора «Государя» - не сочинение новой утопии, образа «идеального государства», а практические советы политическому деятелю ради достижения конкретного результата. Именно с этой точки зрения рассматривает он вопрос о нравственных качествах «идеального» правителя-государя. «Князю, желающему удержаться, необходимо научиться умению быть недобродетельными, пользоваться или не пользоваться добродетелями, смотря по необходимости». Государь должен добиваться лишь репутации добродетельного правителя и избегать пороков, особенно таких, которые могут лишить его власти, «не отклоняться от добра, если это возможно, но уметь вступить на путь зла, если это необходимо». По сути дела, Макиавелли провозглашает в качестве закона политической морали правило: «Цель оправдывает средства». Однако, целью этой является, по Макиавелли, вовсе не частный, личный интерес правителя, государя, но «общее благо», которое он не мыслит вне создания сильного и независимого национального государства. Государственный интерес - это интерес «отечества», интерес народный, общенациональный. «Государь» у Макиавелли - реформатор, создатель «нового государства», законодатель, выступает в качестве выразителя общенациональных интересов.

Произведение Макиавелли дало повод для обвинений его в проповеди беспринципной и эгоистической политики (макиавеллизм). Макиавеллизм - тайная и коварная политика, которую сейчас называют «черными технологиями», или «черным пиаром». Чем шире социальная база политики, тем меньше нужен «макиавеллизм». Поэтому можно сделать вывод, что сам Макиавелли не согласился бы с приписываемым ему принципом макиавеллизма.

Мораль и право сходны в том, что они предлагают систему правил поведения. Некоторые нормы морали и права совпадают. Но между моралью и правом имеются и различия. Некоторые поступки подлежат суду морали, но не включаются в компетенцию права (например, с точки зрения морали следует уступать в метро место пожилому человеку, но это не входит в правовые нормы). Моральные нормы распространяются на такие отношения людей, которые не регулируются правом. Исполнение норм права обеспечивается при необходимости мерами принуждения с помощью специального аппарата правосудия. Мораль, в отличие от права, не имеет специального учреждения, которое принуждало бы к соблюдению моральных норм.