- •Учебное пособие
- •Введение
- •Часть 1 теоретическое содержание философии
- •1. Специфика философского знания
- •1. Проблема определения понятия «философия» и проблемность предмета философии.
- •2. Место философии в культуре и роль в жизни человека и общества.
- •3. Структура философского знания.
- •2. История философии
- •1. Возникновение философии. Мир, религия, философия.
- •2. Основные этапы развития западной философии.
- •Философия эпохи Возрождения
- •3. Русская философия: ее представители и особенности проблематики.
- •Тема 3. Онтология
- •1. Философский смысл и жизненные истоки понятия «бытие». Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •2. Самоорганизация бытия: философские аспекты синергетики
- •3. Единство и многообразие мира. Понятия материального и идеального:
- •4. Диалектика
- •1. Понятие диалектики. Диалектика и метафизика
- •2. Структура диалектики: принципы, законы и категории диалектики
- •3. Детерминизм и индетерминизм
- •4. Понятие закона. Динамические и статистические закономерности
- •5. Границы, сфера действия диалектического метода
- •Тема 5. Антропология
- •1. Сущность и существование человека. Свобода и творчество
- •2. Человек и природа. Биосоциальная (дуальная) природа человека:
- •3. Проблема смысла человеческого существования. Человек и его ценности.
- •4. Педагогическая антропология. Философия и воспитание
- •5. Духовная автономия человека: Поиск новых подходов
- •6. Социальная философия
- •2. Предмет социальной философии. Общество и его структура
- •3. Человек и исторический процесс. Личность и массы, свобода и необходимость, насилие и ненасилие:
- •4. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •7. Аксиология
- •2. Эстетические ценности и их роль в жизни человека
- •3. Религиозные ценности и свобода совести
- •4. Личностная автономия как ценность: единство свободы и ответственности.
- •8. Феноменология духовной автономии человека
- •1. Понятие духовной автономии человека, его бытия и сознания
- •2. Социальный уровень проявления духовной автономии человека
- •3. Специфика автономности и релевантности индивидуального сознания
- •4. Автономность сознания как предпосылка педагогического творчества.
- •9. Философия сознания Вопросы темы
- •1. Понятие сознания в философии
- •2. Структурные компоненты сознания
- •3. Функции сознания: отражательная,
- •4. Роль самосознания в структуре личностного сознания
- •4. Природа и формы проявления бессознательного
- •10. Гносеология Вопросы темы
- •1. Познание и практика
- •2. Проблема знания
- •3. Единство чувственного и рационального в познании
- •4. Истина и заблуждение
- •5. Объяснение и понимание
- •11. Эпистемология
- •12. Методология социогуманитарного исследования Вопросы темы
- •1. Социальное понимание и социальное объяснение.
- •2. Исследование человека в историческом процессе.
- •3. Идеальный тип» (м. Вебер). Основные варианты
- •13 Логика и аргументация
- •1. Аргументация, доказательство, опровержение
- •2. Правила и ошибки в доказательстве и опровержении
- •3. Практика аргументации
- •4. Дискуссия и полемика.
- •14. Футурология: будущее человечества
- •1. Человечество как субъект истории. Мировая ситуация начала XXI столетия.
- •2. Глобальные проблемы современности. Угрозы и надежды наших дней.
- •3. Проблема предвидения будущего.
- •Заключение
2. Проблема знания
Знание - это результат познания, выраженный в виде представлений, теорий, суждений и других форм рационального познания. В настоящее время понятие знания можно определить через понятие информации; знание - объективная информация, выраженная в языке. Однако уже само определение понятия «знание» становится проблемой. Что значит знать?
Во-первых, анализируя знание как особое духовное образование, квинтэссенцию духовного опыта, мы должны отличать его от верований и мнений. Но и знания сами по себе настолько разнообразны, что необходимо отличать знания обыденные и научные, знания явления (я знаю этого человека, знаком с ним) и знание сущности (человек, как тонко подметил И. Кант, самая главная вещь – сама – по - себе, т. е. он вообще непознаваем). Поэтому, во-вторых, надо не перепутать одно знание с другим. Наконец, в-третьих, очень важно выяснить источники знания, поставить проблему происхождения нового знания.
Интересно отметить, что даже в эпоху НТР, когда научные знания составляют фундамент технического и социального прогресса, ни одна наука вообще не рассматривает проблему знания в ее универсальном измерении. Этот аспект остается предметом философского анализа.
Пожалуй, впервые достаточно полную концепцию происхождения и сущности знания сформулировал древнегреческий философ Платон. По Платону, существует два мира: мир идей и мир вещей. Платоновские идеи, как считает лучший знаток античной философии А. Ф. Лосев, можно интерпретировать как сущности или совокупности основных свойств, вещей и процессов, существующие независимо от последних. Знания и процесс познания, по Платону, это тени идей, которые человек постигает своими ненадежными органами чувств. Такие знания можно отождествить с мнениями. Но существует еще особое - внутреннее - зрение, присущее разуму. С его помощью философы могут приблизиться к пониманию идей. Поэтому только философия дает (умозрительное) знание, теорию, не связанную с практическими, чисто утилитарными, прагматическими соображениями. Приближается к философии математика, которая основана на припоминании того, что душа воспринимала в мире идей. Наконец, самые несовершенные знания дает физика, которая опирается на чувственные наблюдения.
Аристотель подверг критике взгляды своего учителя. Для Аристотеля главный источник знания - не умозрительное постижение идей, а изучение реальных единичных вещей. Согласно Аристотелю, идеи - это обобщенные сущности вещей. Платоновская и аристотелевская программы исследования знания получили продолжение в дилемме рационализма и эмпиризма.
3. Единство чувственного и рационального в познании
В процессе познания задействованы все способности человека. Среди них важнейшие чувства («живое созерцание») и разум (мышление, рациональное), находящиеся в тесном единстве друг с другом и с другими человеческими способностями.
Чувственное познание осуществляется посредством органов чувств в трех основных формах: ощущения, восприятия и представления. В философском аспекте (в отличие от чисто психологического) все эти формы являются субъективным образом объективного мира и служат одним из источников нашего познания. Для чувственного познания в целом характерно отражение мира в наглядной форме, наличие непосредственной связи объекта и субъекта, отражение преимущественно внешних сторон и связей, начало постижения внутренних зависимостей на основе первоначального обобщения чувственных данных. Как ни велика роль последних в познании, их недопустимо абсолютизировать, как это делает сенсуализм, или принижать, как это делает рационализм, непомерно возвеличивая значение разума, мышления.
Рациональное познание наиболее полно и адекватно отражено в мышлении. Мышление - осуществляющийся в ходе практики активный процесс обобщенного и опосредствованного отражения действительности, обеспечивающий раскрытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций. Уже в античной философии было выделено два уровня мышления: рассудок и разум. Рассудок связан с формально-логическим мышлением, а разум - с диалектическим. Основные формы мышления: понятия, суждения и умозаключения. На основе этих основных форм строятся более сложные формы рационального познания, такие как гипотеза, проблема, теория и т. д.
Долгое время в отечественной литературе доминировала упрощенная формула сущности и этапов познания: от живого созерцания к абстрактному мышлению, а от него - к практике - таков диалектический путь познания. Эта формула должна была бы подчеркнуть единство чувственного и рационального в познании, но она вносит неясность по поводу того, может ли живое созерцание существовать отдельно от рационального, как первый этап познания.
Трактовка познания как отражения у французских материалистов и в марксизме неизбежно порождала проблему объяснения активности сознания, преодоления пассивности и созерцательности, «зеркальности» отражения. Нельзя недооценивать внутренние источники развития познания: собственно внутренние противоречия познания и их разрешение.