Номинация “культура башкортостана” «Мин – улы еремде7» *хм8т Лотфуллин

Хубитдинова Аида, обучающаяся 4 класса МОБУ гимназия им. Т. Кусимова с. Аскарова МР Абзелиловский район Руководитель: Лутфуллина А. Г.

Ма6сат: *хм8т Ф8тхулла улыны7тормош 38м ижадюлын 2йр8не9, ш8хси коллекцияла бул5ан 39р8тт8ре мен8н танышыу, я6ташыбы44ы7 исемен м87гелл8штере9 буйынсарайонда 38м республикалаалып барыл5ан эшт8р4е асы6лау.

Тикшере9алымдары:

1.Л.Н.Попованы7 «*хм8т Ф8тхулла улыЛотфуллин» (2007 й) исемлекитабын 2йр8не9.

2. Ике ту5ан 6усты3ы Байрам %8йнулла улыЛотфуллин мен8н осрашып, ш8хси библиотекала 3а6ланыусы *хм8т Лотфулла улыны7 39р8тт8рен8 к94аллау.

3. М8ш39р я6ташыбы44ы7 исемен м87гелл8штере9 буйынсаалып барыл5ан эшт8р4е асы6лау.

4. Мультимедия проекторы аша сы5ыш барышында видиосюжетт8р к9р38тел8.

Тикшере9 3242мт83е: *хм8т Ф8тхулла улы тикк8 ген8 «Мин – улы еремде7» тип 8йтм8г8нлеген8 инандым. Был 39448р р8ссамды7 38р бер эшен8 эпиграф була ала, *хм8т Ф8тхулла улыны7 й8ш89 тамыр4ары, уны7 ф8лс89и сы5ана6тары – баш6орт еренд8.

Йом5а6лау: Тикшерене9эшебарышында *хм8т Лотфуллинды7 исеме ер й242н27 и7 к9ренекле эшм8к8р48ре тура3ында5ы халы6-ара белешм8г8 инг8нлеген белепбик ны6 5орурландым. Бе44е7 быуынбалаларына уны7 я45ан 39р8тт8рен 2йр8нерг8 л8 2йр8нерг8 8ле…

Номинация “история. История башкортостана” Кэшэнэ Чишминского района

Валиева Луиза, обучающаяся 11 класса МБОУ Гимназия МР Чишминский район

Руководитель: Воробьёв Ю.В

Введение

Мы считаем, что в нашей стране, в нашей республике есть много интересного, ради чего сюда приезжают другие люди из разных концов России, и даже других стран. Мы же сами, как обычные аборигены, не знаем и не ценим достояния нашей родины. Цель моей работы - исследовать уникальные в своём роде памятники истории Башкирии – кэшэнэ Турахана и кэшэнэ Хусейнбека, привлечь внимание общества, прежде всего молодёжи, не только к проблеме сохранения этих памятников, но и к проблеме повышения их культурной значимости, уважения к памяти предков, и конечно же патриотизма.

Нами поставлены следующие задачи:

• изучить статьи энциклопедии, книги, научные труды об исторических памятниках Башкортостана;

• посетить кэшэнэ, сделать вывод об их нынешнем состоянии;

• посетить Центральный архив РБ, найти материалы о проведённых археологами исследованиях, побеседовать с сотрудниками;

• создать ознакомительно-познавательный буклет о кэшэнэ Чишминского района.

Чтобы достичь поставленной цели, мы использовали следующие методы исследования:

• Посещение кэшэнэ;

• Беседы с жителями сёл Еремеево и Нижние Тирмы;

• Фотографирование;

• Изучение и извлечение информации из материалов библиотеки села Еремеево;

• Извлечение и систематизация информации из периодических изданий разных лет;

• Изучение материалов энциклопедий;

• Посещение центрального архива РБ и беседа с его сотрудниками;

• Использование ресурсов Интернета;

• Анкетирование;

• Построение графических диаграмм по результатам исследования.

1. Кэшэнэ Хусейнбека

1.1. История

О личности Хусейнбека, к сожалению, не сохранилось точных достоверных сведений. Однако на основании дошедших до нас преданий и легенд в какой-то степени можно восстановить его биографию и облик.

Башкиры долгое время находились в подчинении ногайских ханов и мурз. По преданию, покорившиеся ногаи были столь дурные мусульмане, что совсем не соблюдали Ислама и даже не знали его. Ближайшие к Башкирии мусульманские просвещённые земли были в то время Туркестан и Бухара. Слух о беззакониях и «развратном» образе жизни ногаев дошёл до этих государств, где царствовал «святой» муж хузя Ахмет Ясави хан.

Там зародилась идея о расширении влияния Ислама вплоть до среднего Урала. Воспользовавшись этим намерением Туркестана, ногайский хан Барач ( Барыч) обратился к его правительству с просьбой о прислании человека, который мог бы проповедовать Ислам среди башкир. И вот тогда Ахмет Ясави незамедлительно отправил с этой благородной миссией в Башкирию своего лучшего ученика Хусейнбека. Надо полагать, что Хусейнбек остановился в ставке хана. Относительно ханского становища существует такое предание. Будто бы родители Барач-хана жили за рекой Белой, на том месте, где сейчас располагается Уфа. Отец Барач-хана Турахан из-за пожирающего людей «дракона» вынужден был покинуть прежнюю местность и поселиться со своим кочевьем на обильном ковылем левом берегу Белой, по берегам реки Дёма. Это были благословенные Богом места: приволье, ковыль и луга, множество озёр, в том числе озеро Акзират, богатое рыбой, леса с обильной дичью и пчёлами…

Всё это не могло оставить равнодушным сына Турахана Барача. Вполне возможно, что та самая небольшая горка, где находится кэшэнэ Хусейнбека, и была становищем хана. Вокруг него поселились со своими кочевьями его поданные, башкиры.

И, конечно же, первое, самое важное духовное лицо Башкирии, Хусейнбек устроился при ставке хана. Для удерживания в подчинении столь большой территории, хан был заинтересован в распространении Ислама среди своих подданных. В проповедовании Ислама Хусейнбек не был одинок. На это дело он мастерски сумел направить своих первых сторонников из местных башкир, а также приглашал единомышленников из Туркестана и Бухары.

Достигнув определённых успехов на миссионерском поприще, Хусейнбек предпринимает путешествие в Мекку, на поклонение праху Магомету. Из Мекки он вернулся с ореолом почёта и титулом «Хаджи» - теперь он – Хаджий-Хусейнбек, всеми признанное духовное лицо, становится Имамом, духовным главой мусульман Башкирии. Предполагается, что до самой смерти Хусейнбек находился при ставке хана и впоследствии похоронен на ханском кладбище. После смерти он был признан «святым». Вести о святости и чудесах могилы Хусейнбека проникли далеко в мусульманский мир. Место погребения привлекло на поклонение богомольцев из разных стран.

В одной из легенд говорится, что на могиле святого Имама по ночам «виден был свет», иной раз луч поднимался вверх до небес

В 1393- 1394 годах среднеазиатский завоеватель Тамерлан, продвигавшийся со своей ордой на Москву, остановился у Акзирата. Башкирский Хан, избегая конфликта с грозным завоевателем, оказал «Железному хромцу» щедрое гостеприимство. Тамерлан, наслышанный о святости Хусейнбека, желая оказать уважение праху земляка, решил воздвигнуть над его могилой мавзолей.

Скоро гробница была построена. Она представляла собой квадратное строение из крупных тесаных глыб известняка, увенчанное сферическим куполом. На том же холме, где была возведена гробница, Тамерлан со своим войском переждал зиму. Зима была холодная и снежная. В ожидании весенней травы и освобождения от льда рек немало воинов Тамерлана умерли от голода и болезней. Здесь у Акзирата он лишился шестерых своих князей-военачальников. Велел похоронить их на ханском кладбище, возле мавзолея святого Имама. Их могилы и дали начало древнему мусульманскому кладбищу Акзират. По преданию надгробный камень на могилу Хусейнбека прислан Тамерланом из Бухары, а доставили его якобы на 12 волах.

Однако сколь ни прочны были камни, ветры и бураны сделали свое - мавзолей постепенно разрушился. И вот 23 января 1845 года в Москву уходит рапорт исправника Уфимского уезда Управления Оренбургской губернии о том, что у деревень Чишмы и Тирмы разрушаются мусульманские святыни, ставшие архитектурными памятниками и представляющие большую историческую ценность. В1911 году начальнику 3-го мещерякского кантона было дано указание о восстановлении и сохранении этих мусульманских святынь. Прибывший в Акзират архитектор Вельяминов-Зернов сделал обмеры разрушающегося мавзолея, потерявшего к тому времени уже свой купол. По записям Вельяминова кэшэнэ было восстановлено, а купол в соответствии с восточными традициями возвели сферическим. При этом, как утверждают изучившие его учёные, были нарушены археологические и архитектурные требования. От старого здания до наших дней сохранился лишь фундамент. Некогда стены кэшэнэ толщиной 1,57 м были выложены из тесаного известняка. План кэшэнэ представлял квадрат, со стороной 8,4 м, который на высоте 2,1 м от уровня пола переходит к восьмиграннику, затем – к кругу. Высота здания – 4,2 м; изнутри стены были оштукатурены.