§ 9. Памятники большемысской культуры Горного Алтая

В чём заключается своеобразие большемысской археологической культуры?

1. Памятники большемысской культуры. Археолог Ю. Ф. Кирюшин, исследовав материалы последнего периода энеолита и ранней бронзы, выделил большемысскую культуру. Она получила своё название по могильнику Большой Мыс, расположенному на берегу озера Иткуль. Памятники этой культуры датируются IV – III тыс. до н. э. и распространены в северной части Алтая, Верхнем Приобье, предгорьях Салаира.

В северной части Горного Алтая есть памятники, содержащие материалы большемысской культуры. Они расположены в долине реки Катунь: Тыткескень–2, 6, Усть-Куюм, Малый Дуган, Нижнетыткескеньская пещера, Чеба и другие.

О том, что большемыссцы на Алтае жили раньше афанасьевцев, археологи узнали после раскопок Нижнетыткескенской пещеры–1 и поселений Усть-Куюм и Малый Дуган. На этих памятниках материалы большемысской культуры были перекрыты афанасьевскими слоями. Самым ранним памятником большемысской культуры является поселение Тыткескень-2 (конец IV – рубеж IV–III тыс. до н. э.).

2. Занятия большемыссцев. На поселениях Тыткескень–2 и Усть-Куюм зафиксированы следы жилищ. Они были разных размеров от 2,5 х 3,5 м до 10 х 16 м. Строения устанавливались в определённом порядке – в одну линию. Жилища были зимние и летние. Зимние жилища заглублялись в землю на 25–70 см и были довольно больших размеров: 10 х 10 м. Внутри них найдены остатки древних очагов в виде до 11 одинаковых выкладок-площадок из щебня и галек. Летние сооружения устанавливались на земной поверхности и укреплялись с помощью камней.

В устье Куюма при раскопках жилища были обнаружены различные каменные орудия труда: шлифованные ножи, тёсла, топорики, стерженьки рыболовных крючков, вкладыши. Большое количество вкладышей говорит о том, что население использовало инструменты с вставными лезвиями. Из каменных пластин делали резчики, концевые скребки и другие изделия. Особенности техники изготовления каменных орудий доказывает, что большемысское население сохранило традиции, характерные для населения эпохи мезолита-неолита.

Большемыссцы готовили пищу в керамических сосудах реповидной формы, орнаментированных геометрическим узором.

Население Горного Алтая занималось коллективной охотой на косуль, маралов, козлов и яков, разводили крупный рогатый скот и лошадей.

3. Погребальный обряд, мировоззрение большемыссцев. На Средней Катуни исследовано большемысское погребение. Оно совершено в яме, выдолбленной в скальном основании Нижнетыткескеньской пещеры–1. Антропологи, изучив остатки скелета, сделали вывод, что это погребение мужчины в возрасте 40–45 лет. При нём было найдено более 150 предметов из камня и кости, которые подразделяются на два вида. Первый – это вещи, которые могли понадобиться ему в обычной жизни, т. е. отщепы, наконечники стрел, составные рыболовные крючки. Второй – это вещи для проведения ритуалов: лапки с когтями небольших хищных птиц, расколотые кости, расщепленные зубы животных, которые могли нашиваться на ритуальное одеяние. Пять расщепленных вдоль и выскобленных изнутри медвежьих клыков могли крепиться к ритуальной перчатке, символизировавшей медвежью лапу.

Нижнетыткескеньское погребение показало, что в обществе большемыссцев были представители культа – шаманы. Они носили специальную одежду и пользовались ритуальными предметами. Шаманов хоронили отдельно от сородичей. Археолог А. С. Суразаков отмечает, что культовая практика такого уровня могла быть достигнута лишь на основе уже сложившегося механизма межпоколенной передачи знаний и опыта в этом деле.

Это интересно

Древний человек многие непонятные и часто пугающие явления объяснял существованием сверхъестественных сил и богов. Так возник анимизм – вера в существование души и духов, вера в одушевлённость природы.

Смерть человека древние люди объясняли тем, что из тела ушла душа, а потеряв тело, душа искала нового убежища. Не найдя его, она вынуждена была скитаться вечно, пугая родственников или причиняя им обиды. С анимизмом связан обычай хоронить покойников. А поскольку первоначально человек считал, что в загробном мире дух живёт так же, как и на земле, то покойника обеспечивали едой, орудиями труда и другими необходимыми вещами.

С духами общались шаманы, колдуны, жрецы, которые знали заговоры, заклинания. От имени рода, племени они общались с духами предков.

4. Происхождение носителей большемысской культуры Горного Алтая. Изучив памятники Горного Алтая, исследователи пришли к выводу о том, что появление памятников большемысской культуры на Средней Катуни связано с переселением групп людей. Скорее всего, большемысское население пришло из предгорных лесостепных районов на Алтай и сменило предшествующее местное население.

Проверяем себя

1. Назовите хронологические рамки большемысской культуры.

2. Перечислите памятники Горного Алтая, на которых были найдены материалы большемысской культуры.

3. Расскажите о жилищах большемыссцев.

Размышляем

Почему первобытный человек наделял неодушевлённые предметы и природные явления сверхъестественными свойствами? Кто был захоронен в скальном основании Нижнетыткескеньской пещеры–1? Выскажите свои предположения о роли шамана в обществе большемыссцев.

Запоминаем

Религия – вера человека в сверхъестественные силы и существование богов. Первые религиозные верования появились у неандертальцев в среднем палеолите.

Анимизм (от латинского анима, анимус – душа, дух) – вера в существование души и духов, вера в одушевлённость всей природы.

Погребение – намеренное захоронение умершего человека. Выделяют два способа захоронения: кремацию (трупосожжение) и ингумацию (трупоположение).

Выполняем задание

1. Соотнесите термины и определения.

Термин	Определение
Патриархат	вера в существование души и духов, вера в одушевлённость всей природы.
Анимизм	покрытие внешней поверхности керамики хорошо отмученной глиной
Ангоб	форма первобытнообщинного строя, сменившая собой матриархат, когда главенствующее положения в родовой группе принадлежало мужчинам, родство определялось по мужской линии, в хозяйственной и общественной жизни также господствовали мужчины
Антропоген	эпоха становления и развития человеческого общества