Глава 4. Горный Алтай в эпоху гуннов

§ 15. Империя Хунну. Горный Алтай в эпоху

Великого переселения народов

Кто такие сарматы и гунны? Какие отношения связывали их с Китаем?

1. Гунно-сарматский период истории датируется II в. до н. э.–V в. н. э. Этот исторический период получил название от имени двух народов – сарматов и гуннов.

Сарматами назывались скифские племена, жившие на территории Южной Сибири и Южного Урала, а также в нижнем течении рек Волга и Дон. В начале I тыс. н. э. среди племен скифов стали господствовать сарматы, объединившие все остальные племена в единый союз. Они стали настолько могущественными, что стали тревожить Римскую империю. Культура, созданная ими, получила название сарматской. Относительно Горного Алтая название «сарматская культура» в определённой степени носит условный характер, поскольку под сарматами здесь имеются в виду потомки пазырыкцев. Были ли вовлечены в союз скифских племен пазырыкцы Алтая – неизвестно. Принимая во внимание устоявшееся в науке обозначение гунно-сарматский период, культура поздних пазырыкцев (потомков пазырыкцев) названа сарматской. Начиная со II в. до н. э. пазырыкцы, судя по материалам археологических памятников, испытывали влияние культуры, носители которой были знакомы с культурой гуннов.

Гуннами назывались кочевые племена, жившие в Центральной Азии. Их кочевья простирались от озера Байкал до Северного Китая. На юге их границы доходили до Чёрных гор (на китайском языке – Иньшань). Южнее Чёрных гор, за Жёлтой рекой (Хуанхэ) находится земля Ордос.

Со II в. до н. э. в Горный Алтай в пазырыкскую среду постепенно стали проникать носители культуры, похожей на культуру гуннов. В III в. н. э. влияние гуннской культуры на культуру местных племён становится все отчётливее. Таким образом, во II в. до н. э.–V в. н. э. в Горном Алтае складывается культура, которая вобрала черты культуры потомков пазырыкцев и гуннов. Эта культура была названа булан-кобинской.

2. Древние народы Центральной Азии и Китая. Хунну (сюнну) и теле (гаогюй, огуз). В древности Центральная Азия была населена кочевыми племенами, которых китайцы называли варварами. Среди них было племя хунну (сюнну). В V–IV вв. до н. э. происходили войны между китайцами и варварами. Первоначально хунну жили на среднем течении Жёлтой реки (Хуанхэ), в Ордосе. Но китайцы все чаще теснили их на север, занимая их земли. Таким образом, в V–III вв. до н. э. часть варваров оказалась по северную сторону реки Хуанхэ. Продвигаясь на север, вдоль западных склонов Большого Хингана, они достигли Забайкалья. Учёные раскопали городища и храмы, которые остались от этого народа. Основным памятником является Иволгинское городище в Бурятии. Язык древних хунну послужил основой для формирования тюркской группы языков, т. е. его можно считать прототюркским. Однако некоторые учёные считают, что хунну говорили на древнемонгольском языке.

В китайских летописях название хунну часто упоминается рядом с названием племени теле, древнее название которого было ди. Китайцы называли их еще гаогюйцами, что значит «высокие повозки или телеги». Племя ди, в древности, как и предки хунну, жили в южной части пустыни Гоби и в Ордосе. Китайские летописцы сообщали, что народ ди состоял из двух групп – белых северных бэй ди и красных чи ди. В конце IV–в начале III в. до н. э. китайцы захватили территорию племён белых ди. Часть из них ушла на запад и заселилась в Средней Азии, а другая часть отправилась на север, и судьба её почти не известна. Возможно, на севере белые ди смешались с местными сибирскими племенами и дали название народу дили или динлин. Более чётко прослеживается судьба красных ди. Красные ди или гаогюйцы, очевидно, кочевали по северным склонам Тянь-Шаня. Китайские летописцы сообщали, что «язык их сходен с хуннскими, но есть небольшая разница», гаогюйцы «говорили на хуннском языке».

На западе соседями хунну была народность, называемая в китайских источниках юечжи, и имевшая иранское происхождение. В VI–III вв. до н. э. часть юечжи, известная как пазырыкцы, проживала в Горном Алтае.

3. Китай – могущественный сосед хунну. Древнейшая китайская цивилизация сформировалась на плодородной земле, находящейся между устьями рек Хуанхэ и Янцзы. Земледелие стало основным занятием древних китайцев. Издревле выращивали заливной рис. Изготавливали прекрасные керамические изделия. В III в. до н. э. они научились делать шёлк.

На протяжении веков в древнем Китае одно государство сменялось другим. В борьбе с варварами китайцы захватывали их земли. Особенно ожесточёнными были войны в VIII–V вв. до н. э. В это время Китай разделился на несколько владений. Началась война между царствами, которые поглощали друг друга. Эту эпоху назвали эпохой «воюющих царств». Приходилось также отражать набеги кочевников, которые пытались вернуть свои прежние земли.

Древние китайцы почитали небо и природу, верили в духов-хозяев земли. Верили в существование мифических животных. Одним из могущественных, по их мнению, мифических существ был дракон – символ власти, олицетворение Неба.

В 221 г. до н. э. Китай был объединён в единое государство Цинь. Во главе государства стоял выдающийся полководец, принявший титул шихуанди – император. Китайские военачальники подавили не только внутренние распри, но и расширили территорию государства, разгромив северных «варваров». В 214 г. до н. э. китайцы вытеснили их из Ордоса. Хунну заняли земли по северную сторону Хуанхэ и вынуждены были прекратить свои набеги. Шихуанди начал возводить Великую китайскую стену на горе Иньшань, чтобы защитить Китай от «варваров».

Сразу после смерти императора в 201 г. до н. э. государство Цинь распалось. Вместо него возникло государство Хань.

4. Политика Китая по отношению к кочевникам. Китайцы назвали свою страну Срединной империей. Название происходит от их представления о том, что они живут в центре мира. Остальные народы, которые не были китайцами, а были «варварами», помещались на окраине мира. Китайцы представляли мир в виде дерева, серединой или стволом которого является Китай и его император, а ветвями дерева являются «варвары». Политика и действия в отношении других народов называлась политикой мироустройства или миропорядка. Все народы и страны, живущие в соседстве с Срединной империей, испытывали влияние китайской культуры. Нередко, в качестве подарков к правителям кочевников попадали предметы роскоши. В числе их, например, были серебряные бляхи для конской упряжи. На них изображались фантастические животные, почитаемые китайцами.

Хунну и китайцы не только воевали, но имели между собой тесные торговые и культурные связи. Достижения китайцев в области астрономии, медицины, математики, техники и в других областях использовались «варварами». Но кочевой мир нередко оказывал сопротивление политике миропорядка, предпочитал жить по своим законам. Кочевники считали, что китайцы вмешиваются в дела их государства.

В V–III в. до н. э. начинается активное продвижение кочевников на север. Раскопки сибирских курганов обнаруживают сходные элементы с культурой северного Китая.

Это интересно.

Для китайской культуры характерно раннее появление письменности. Самые первые надписи встречаются на гадательных (черепашьих) костях. В начале I тыс. до н. э. имелись тексты, записанные на бамбуковых палках. В VI в. до н. э. имелись книги. При дворе китайских императоров всегда находился грамотный человек, который записывал все события, происходящие в мире, в особую книгу – летопись. Особенно тщательно записывали сведения о своих соседях – «варварах» ху. Сегодня именно летописи служат основой для написания древнейшей истории кочевников.

5. Исторические события. Во главе объединения хуннов стоял правитель шаньюй. В последней трети III в. до н. э. правителем у них был Тумын. При нём хунну потеряли часть своих земель. Часто случались набеги соседних сибирских племён. Но самая большая опасность исходила от соседнего государства Юечжи, которое находилось в цветущем состоянии. Чтобы избежать войны, шаньюй Тумын вынужден был отдать своего ещё совсем юного сына Модэ (Маудай) в заложники государю Юечжи. Через некоторое время Модэ бежал из плена. Отец, удивленный храбростью сына, отдал ему 10 тыс. воинов. Первым делом Модэ навёл дисциплину в войсках. Он показал свои недюжинные способности и в 209 г. до н. э. встал во главе государства Хунну.

Вскоре Модэ повёл свои войска на восток, вторгся на земли дунху и разгромил род ухуань. Модэ решил наказать их за то, что они многократно унижали хунну, когда они были слабы. Сначала ухуаньцы просили отдать им драгоценного коня – аргамака, затем супругу шаньюя – Великую хатун. Когда послы появились в третий раз с просьбой дать им кусочек совершенно бесплодной земли, Модэ сказал слова, которые были записаны в летописях: «Земля есть основание государства, нельзя отдавать её никому!».

После разгрома ухуань, Модэ завоевал динлинов на севере. Этим самым он укрепил тыл. Лишь после этого Модэ начал войну со своим могущественным врагом – Юечжи. Дисциплинированные, прекрасно обученные войска вторглись в их земли. До дня победы над юечжи Модэ не дожил. Развивая успех своего отца, сын Модэ разгромил войска врагов. Лаошань-шаньюй (174–161 гг. до н. э.) велел содрать кожу с головы убитого правителя Юечжи и сделать из его черепа чашу.

В ходе войны с юечжи хунну покорили народ усунь, живший на Тянь-Шане. Через их земли проходил шёлковый путь. Война продолжалась ещё много десятков лет. После разгрома врагов хунну открыли для себя новые народы и города на юге. Но самое главное – они взяли в свои руки Великий шёлковый путь, соединяющий Китай и Римскую империю. Теперь они пополняли свою казну пошлиной от купцов за прохождение по этому пути. Поскольку они подчинили себе все мелкие княжества и создали единое государство, то купцам стало проще и безопаснее перевозить свои товары.

На северном пути своего продвижения хунну открыли для себя племена лесостепной полосы юга Сибири. Полоса, являющаяся границей между сибирской тайгой и степными просторами Казахстана, называется лесостепной. На западе она упирается в Уральские горы, а на востоке – в Горный Алтай. Итак, с конца III в. до н. э.–по конец I в. н. э. на территории Центральной Азии существовала огромная империя Хунну. По силе и могуществу она была равна самому Китаю. Чтобы избежать набегов с её стороны китайские императоры ежегодно присылали её правителям дары, запасы зерна и риса.

Однако в середине I в. до н. э. в государстве Хунну наблюдается кризис. Владение Усунь, расположенное на шёлковом пути, объявило о своей независимости или, как писали китайские летописцы, отложилось от Хунну. Частичная утрата шёлкового пути вызвала недовольство знати, которая обвинила в этом правителя. Особенно был недоволен наместник западных земель Чжичжы, ставка которого находилась в Западной Монголии, в районе Великих Озёр или Кыргыз-Нур. Он начал междоусобицу (57–53 гг. до н. э.) с законным правителем Хуханье. С помощью китайских войск Хуханье удалось подавить смуту, но положение в стране не улучшалось. Начиная с середины I в. до н. э. началась Великая засуха, которая продолжалась почти полвека. Эта засуха настолько ослабила государство Хунну, что многие племена стали переселяться в чужие края. В 46 г. н. э. государство распалось на две части – Северное Хунну и Южное Хунну.

На восточных границах Хунну все чаще стали появляться лазутчики и военные дружины из племени сяньби. В 85 г. н. э. южные хунны напали на северных хунну. Динлины произвели набеги с севера, сяньбийцы ударили с восточной стороны. В 93 г. н. э. сяньбийцы убили правителя северных хунну, «содрали кожу с него и возвратились». Так закончилась история северных хунну. Что касается южных хунну, то последний их шаньюй упоминается в 215 г. н. э. Но племенные вожди ещё долго пытались сохранить свою независимость, то и дело создавая мелкие княжества.

6. Социальное устройство хунну. Шаньюй – правитель государства Хунну – происходил из знатного рода койон (хуянь, кит.), что в переводе из тюркского языка означает «заяц». Форма государственного устройства, при котором основу государства составляет союз племен, а правящим среди них является один избранный (аристократический) род, называется родо-племенной аристократией. Род – коллектив людей, связанных кровным родством. Во главе рода стоял вождь. Несколько родов объединялись в племя, во главе которого стоял старейшина. Военную силу государства составляли вооружённые дружины, возглавляемые вождями, а те в свою очередь подчинялись старейшине. В управлении участвовали 24 старейшины. Но над ними стояли близкие родственники шаньюя. У древних хунну власть шаньюя была наследственной. При правителе были советники. Их советы могли влиять на выбор наследника шаньюем. Несмотря на некоторые ограничения в управлении, власть правителя была огромной. Шаньюю подчинялись многочисленные чиновники, ведающие различными видами работы. Они происходили из родов, близких к роду койон. Им подчинялись сборщики налогов, надсмотрщики, управители над заповедными землями и т.д. Два наместника – восточный (старший) и западный (младший) именуемые «чжуки», правили восточной и западной сторонами. В управлении им помогали полководцы да-гян (на тюркском языке тегин). Главным считался восточный наместник.

Шаньюй был и верховным судьей. Законы древних хунну были очень суровыми и одновременно простыми. Не допускалось никакого воровства. За кражу конфисковывали, т. е. забирали в государственную казну не только имущество вора, но имущество его семейства. Таким образом, все родственники были ответственны за действия друг друга. Воровство спутанной лошади каралось смертной казнью. Смертью карались измена правителю, бунт и мятеж. Бегство с поля боя или ослушание военного приказа также карались смертной казнью. Соблюдение законов и порядка закреплялось клятвами. Нарушение клятвы считалось большим грехом. Во время междоусобицы шаньюй Хуханье принёс клятву, что обязательно накажет мятежного наместника Чжичжы, обосновавшегося в Западной Монголии. Шаньюй и его старейшины поднялись на гору на восточной стороне реки Но-шуй и закололи белую лошадь. Шаньюй взял драгоценный меч и конец его омочил в вино и дал клятву: «Кто из нас прежде нарушит договор, да воспримет кару от Неба, и потомство его из рода в род пострадает под сею клятвою!». Клятвенное вино пили из черепа. Это был тот самый череп, который хунну изготовили из головы правителя Юечжи. С тех пор прошло 130 лет. Хунну бережно хранили этот драгоценный предмет и использовали его во время важных обрядов.

Когда вожди родов устраивали курултай – собрание, в честь этого события на камнях оставляли выбитые знаки. Такой камень являлся немым свидетелем принятия какого-либо решения, поскольку поставить тамгу – это то же самое, что дать клятву. Именно такой камень обнаружен учёными в Западной Монголии.

Кроме хунну в государстве жили теле или гаогюй, которые говорили на одном языке с хунну. В северных районах империи хунну жили покорённые динлины – голубоглазые, рыжеволосые, светлокожие люди, о языке которых ничего неизвестно. Одним из покорённых народов был народ усунь. Империя Хунну состояла из множества родов и племен, имевщих разное происхождение и говоривших на разных языках.

Таким образом, основное население империи Хунну составляли хунну, имевшие общую территорию, свой язык, культуру и единую религию. Близкие по языку и культуре к ним были племена теле. В состав государства входили покорённые племена – динлины, усунь, дунху.

Проверяем себя

1. Где жили предки хуннов? Почему они покинули свои исконные территории? Где они создали своё государство?

2. Каковы причины падения империи Хунну?

3. Каковы последствия завоевания гуннами Сибири? Почему хунну стали называть гуннами?

Запоминаем

1. Модэ сказал своим врагам следующие слова: «Земля есть основание государства. Нельзя отдавать её никому!».

2. Слово «этнос» в переводе с греческого языка означает «народ». Этнический состав государства – национальный состав населения.

Дунху и ухуань – древнемонгольские племена.

Юечжи – скифские племена.

Теле – потомки народа ди, говорившего, вероятно, на древнем тюркском языке.

Выполняем задания

1. Подготовьте презентацию про Великую китайскую стену.

2. Используя дополнительные источники, опишите технологию производства шёлка.