§ 28. Мировоззрение тюрков

Каковы были представления о Вселенной у тюрков?

1. Тенгрианство. Религиозные представления древних тюрков нашли выражение в шаманизме. Шаманизмом называется древнее верование, в котором имеет место одушевление природы, признание родства человека с природой, вера в духов-хозяев и духов предков. Согласно верованиям шаманистов Вселенная населена духами-хозяевами. Мир духов разделён на три сферы. В верхнем мире обитает верховный бог Тенгри и его супруга Умай. В нижнем мире расположено царство подземного бога Эрклига. В среднем мире живут духи среднего мира – духи Йер-Суб – Земли-Воды. Все верховные боги имеют служебных духов и помощников. С духами умеют общаться люди, обладающие особым даром – даром предвидения и проведения обрядов камлания – кам. Камы составляли отдельную категорию в обществе древних тюрков.

Наиболее почитаемым был бог Тенгри. В Большой надписи Кюл-тегина о нём говорится следующее:

«Когда вверху возник свод Неба голубой,

а бурая Земля раскинулась внизу,

меж ними род людской был утверждён и жил»

Небо – Тенгри представлялось не просто как небо, а как некий могущественный дух, воплощение неотвратимой энергии, которая управляет судьбой государства через каганов. Каган имел божественную власть – власть, полученную от Отца–Неба. Выражение «Отец Небо», которое часто встречается в рунических надписях, говорит о том, что Небо являлось в образе мужчины.

Женское божество Умай, которое почитали тюрки, представлялось в образе женщины. В надписи, посвящённой Кюл-тегину, его мать уподобляется богине Умай, покровительнице домашнего очага, семьи. В то же время Умай была воинственной богиней. Тюрки полагали, что она радуется, видя, как мальчик-подросток превращается в воина. Согласно верованиям современных алтайцев – потомков древних тюрков, Умай покровительствовала детям лет до 7–10. Символом Умай служил амулет в виде лука и стрелы, алтайцы вешали его над колыбелью.

Духи Йер-Суб (Земли-Воды) обитали в срединном мире, предпочтительно в горах. Земля и вода составляли основу растительного и животного мира. Духи земли-воды обеспечивали обилие растений, трав, воды, деревьев и т. д. – всего, что нужно людям и животным для пропитания. Ежегодно весной и осенью проводили обряд жертвоприношения духам Йер-Суб.

Духи Йер-Йол (Земли-Дороги) считались покровителями дорог. Кочевникам Центральной Азии приходилось преодолевать большие пространства – безжизненные пустыни, степи, горные реки, перевалы и т. д., поэтому помощь духов была необходима. Возле дорог складывали кучи камней – обоо, куда клали жертвенную пищу для духов.

В образе дороги представлялся им жизненный путь человека, народа эль. Судьбой человека управляли боги судьбы. В «Гадательной книге» тюрков Бог судьбы изображен на пегом скакуне, который скачет без остановок вдоль времён. Он может благословить мальчика, вступающего в жизненный путь. Кроме него существовал Чёрный Бог Судьбы. Очевидно, этому богу подвластно восстановление разрушенного, соединение разломанного.

Это интересно.

Из гадательной книги. Прочтение С. Е. Малова:

Я – Чёрное божество судеб.

Твоё сломанное я поправляю!

Твоё разорванное я соединяю!

Я устроитель государства!

(Всё) хорошее пусть будет у него. Так знайте!

Владыка подземного мира назывался Эрклиг. Он, например, мог схватить душу воина во время сражения и забрать её в свою подземную страну. Эти представления нашли отражение в алтайском героическом эпосе «Кан-Дьегей». В нём Эрлик похищает душу отца героя во время сражения. Герой отправляется добывать душу родных в страну подземного владыки.

2. Культ предков. Моления на родовых горах. Тюрки (тугю) считали, что их прародительница – волчица была воплощением Неба. Каган и его приближенные, родственники, знать ежегодно собирались у подножья горы. Поднявшись на гору, каган совершал жертвоприношение Небу. Священная гора называлась Бодын-инли (дух-покровитель страны). Обряд жертвоприношения Небу проводился в середине пятого и восьмого месяцев. Таким образом, моление проходило весной-летом и осенью, два раза в году. В летописях сообщается о пещере, в которой волчица родила сыновей. Пещера предков находилась в центре Алтайских гор.

3. Попытка распространения буддизма. В VI–VII вв. с выходом тюрков на историческую арену остроту приобрёл вопрос веры. В это время большинство цивилизаций – Китай, Индия, Византия, придерживались мировых религий, таких как буддизм и христианство. Зарождалась мощная религия ислам. Китайские монахи убеждали Тобо-кагана принять веру буддизма. Тобо-каган построил буддийский храм на берегу Иссык-Куля в Киргизии в местности Ак-Бешим и принял участие в богослужении. Однако религия не привилась среди тюрков в то время. Почти сто лет спустя Бильге-каган также задумывался о принятии мировой религии. Буддизм показался ему более подходящей, чем другие религии. Он хотел обвести свою орду стеной и построить храм Будде. Но его мудрый советник Тоньюкук советовал ему этого не делать.

Это интересно.

Из китайской летописи. Перевод И. Бичурина. Тоньюкук о буддизме: «…тукюесский народ по численности не может сравниться и с сотою долею народонаселения в Китае, и что он может противостоять сему государству. Этому причиной то, что благодаря тому, что тукюесцы следуя за травой и водою, занимаются звероловством, не имеют постоянного местопребывания и упражняются только в военных делах. Когда сильны, (то – Я. Е.) идут вперёд для приобретения, когда слабы, то уклоняются и скрываются. Войска Дома Тан многочисленны, но негде употреблять их. Они живут в городах. Как скоро разбиты на сражении, то плен неизбежен. Сверх того учение Будды … делает людей человеколюбивыми и слабыми, а не воинственными и сильными».

4. Календарь тюрков, знания. Как и древние хунну тюрки пользовались 12-летним животным календарем. Названия всех годов почти одинаковы с современными алтайскими названиями. Разница в названиях незначительная. Например, год обезьяны у алтайцев звучит мечин, а у тюрок – пичин (также как на согдийском языке). На современном алтайском языке слово «обезьяна» переводится как «кижи-кийик».

Письменные памятники тюрков содержат многочисленные названия народов и племён, названия их местообитания. Имеются названия Рим (Пурум), Сыр-Дарья (река Жемчужная), Хуанхе (Жёлтая река) и многие другие. Тюрки обладали очень обширными географическими познаниями. Они ориентировались по востоку. Если кочевник вставал лицом на восток, то соответственно, задняя сторона – это запад, левая – север, правая – юг. Вот как описывается расположение народов в Большой надписи Кюл-тегина: ходил в поход «налево (т. е. на север) против народа огузов, вперёд (т. е. на восток) против народа кытай и татабы, направо (т. е. на юг) против табгач». Назад отправившись (т. е. на западе), сражались с карлуками. Помимо этого у них существовали мифологические представления о Вселенной, которая представлялась в виде пространства, ограниченного четырьмя сторонами – булуҥ.

Героические сказания, восхваляющие подвиги богатырей, были широко распространены среди тюрков. Перед сражениями совершались обряды, которые должны были способствовать победе. Проводили жертвоприношения, призывали духов-покровителей, чтобы они помогли победить. Исполнялись героические сказания, в которых духами-покровителями являются великие воины и предки. Многие алтайские сказания уходят своими корнями в тюркскую эпоху. Их сюжетами нередко оказывались сражения, которые происходили в действительности. Так, материал эпоса «Ирбис-Буудай» очень напоминает описание знаменитого сражения тюрков с огузами на реке Кёк Онг (Синяя река).

Это интересно.

Отрывок из сказания «Ирбис-Буудай». Описание сражения с вражескими войсками Кюмюш-каана:

Стоят силачи-бёкё, расправившие плечи,

Стоят тьамылу-явгу, имеющие одежду с широкими воротниками.

Войско с численностью в тридцать тысяч человек (оказывается).

Семь одинаковых кезеров-героев в одежде из золота, на той стороне реки (Кёк талай – Синяя река) ещё находятся.

Белый скот плёткой подгоняют,

Многочисленное войско саблями, размахивая, подгоняют.

Эти богатыри (вот так) навстречу двигаются,

На открытое поле из лесистой горы (Кёё-кара тайга – Синяя тайга) выходят».

…Богатырь побеждает врагов в золотых шубах и преследует их «на той стороне большой реки».

5. Нравы, обычаи, обряды. Гадание, ворожба. Об одном из гаданий перед военными походами сообщается в летописи. В 620 г. Чуло-хан собирался отправиться в Китай, чтобы взять город Бин-чжеу, чтобы поддержать своего ставленника – сына князя Дун, которого тюрки поставили правителем одной из северных провинций. Гадание показало неудачу. Несмотря на «плохое» предсказание, хан решился идти в поход, поскольку силу слова, договора тюркские каганы ставили выше шаманских гаданий.

Это интересно.

Из китайской летописи. Перевод И. Бичурина: «Стали ворожить на Ян-чжен-дао (имя сына Дуна – Я. Е.) ...вышла неудача. Приближённые советовали Чуло-хану остановиться, но хан сказал им: «Мои предки потеряли царство, но при помощи Дома Суй удержались. Ворожба предсказывает неудачу. Неужели духи не знают этого? Я решился». Случилось, что три дня сряду шёл снег, в орде в полночь был слышен крик, а людей вовсе не было видно. После сего хан занемог. Царевна дала ему снадобье. Вдруг открылась желтуха, от которой хан умер».

6. Значение Тюркского каганата. Существование Тюркского каганата имело огромное значение для истории народов Саяно-Алтая. Каганат способствовал консолидации алтайских племён, созданию основы этноса алтайцев. Созданная тюрками политическая система эль оказалась вполне жизнеспособной. В условиях кочевого хозяйства, сурового климата, пестроты этнического состава населения необходима была такая гибкая, и в то же время строго организованная система, которая обеспечивала бы мир и спокойствие рядовых членов. В то же время организация эль, которая основывалась на силе закона, армии и аппарата власти во главе с каганом, способствовала укреплению феодальных отношений.

В течение нескольких столетий сохранялась благоприятная экономическая обстановка в Саяно-Алтайском нагорье. В границах каганатов шла оживлённая торговля, развивались ремёсла и металлургия, появлялись небольшие городища с оседлым населением, которое нередко представлено согдийцами. Тюрки способствовали созданию поселений – колоний для согдийцев или сартов. Сарты преимущественно занимались земледелием. Таким образом, создавалась своеобразная культура кочевников – скотоводов и земледельцев.

Сильная военная организация каганата воздвигла заслон агрессивным поползновениям Китая и Ирана в отношении народов Центральной и Средней Азии. В VIII в. тюрки выступили против арабов.

Проверяем себя

1. Как назывался верховный бог тюрков?

2. Расскажите о богине Умай. Что являлось её символом?

3. Расскажите о духах земли-воды и дороги.

4. Как представляли тюрки божество судьбы?

Размышляем

Буддизм – мировая религия, возникшая в Индии в середине I тыс. до н. э. Во многих странах она сосуществовала наряду с местными верованиями. Что помешало тюркам принять эту мировую религию?

Запоминаем

Тенгри – верховный бог у тюрков

Умай – богиня, покровительница домашнего очага, семьи, супруга Тенгри

Эр(к)лик – бог, владыка подземного мира

Выполняем задания

1. Составьте перечень животных, вошедших в двенадцатилетний цикл счёта времени.

2. Соотнесите стрелками имена богов и их основные роли.

Имя бога	Основная характеристика (роли)
Тенгри	Похищает души воинов во время сражения
Умай	Управляет судьбой государства через каганов
Эр(к)лиг	Покровительствует семье, детям