Литература

1. Досуг в кругу семьи: интеллектуальные игры и задачи, занимательные истории, самоделки. М., 1988.

2. Игры и развлечения. кн. 1. М., 1983.

3. Извекова Н.А., Латов Н.В. Праздник в семье. М., 1988.

4. Лыба С.И. Прием гостей. М., 1993.

5. Питаки М. Азбука гостеприимства. М., 1984.

6. Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях. Киев, 1994.

7. 100 кулинарных рецептов дворянской кухни. Пенза, 1990.

8. Правила этикета. Краткий справочник. М., 1992.

9. Курочкина И.Н. Современный этикет. Калуга, 1993.

10. Холопова Т.И. Протокол и этикет для деловых людей. М., 1992.

11. Венедиктова В.О. О деловой этике и этикете. М., 1994.

12. Горбовский А. Человек человеку. М., 1965.

Тема: Традиционные праздники и праздничные обряды русских, мордвы, татар, ­­чувашей, евреев Русские праздники

В древности русские праздники распадались на четыре цикла: зимний, весенний, летний и осенний.

Зимний цикл (декабрь - февраль) начинался встречей зимы на праздник коляды, приноровившийся затем к Рождеству, новому году и Крещению, кончался он проводами зимы на Масленицу.

Весенний цикл (март - май) начинался встречей весны в дни праздников: Красной горки, Радуницы, которые затем сблизились с Пасхой, Фоминой неделей и Егорьевым днем, кончался он проводами весны, совпавшими с христианскими Семиком и Троицей.

Летний цикл начинался с русальной недели праздником встречи Ярилы и кончался проводами Купалы в конце июня, причем в народе имена Ярилы и Купалы, по-видимому, однозначны.

Осенний цикл начинался со второй половины июля, когда, вероятно, у славян был праздник грома и молнии Перуна, падавший на начало жатвы и слившийся потом с днем Ильи-пророка в праздник «зажинок». Кончался осенний цикл «похоронами мух» на праздник Покрова - проводами осени.

Однако в сознании празднующих смысл многих праздников и их взаимной связи давно утрачен, почему и циклизация праздников является лишь предположительной.

Зимний цикл. С 24 декабря (канун Рождества) по 6 января (Крещение) или Святки. Эти дни проходили в обрядах и, главным образом, в играх, в которых воспроизводились картины сельскохозяйственного труда, образы животных, и выражалась мечта об изобилии и довольстве на предстоящий год. Например, наряжались козой, медведем, быком и т.п.; Устилали соломой стопы и полы; пекли праздничные пироги; собирались на посиделках; разными способами гадали и т.п.

Святочные обряды и игры сопровождались песнями: колядскими, овсеневыми, подблюдными и игровыми.

Масленица «широкая», «веселая» была по происхождению языческим праздником проводов зимы и встречи весны. Масленичные обряды имели магический смысл: люди верили, что за изображением сытости и довольства должно было последовать действительное хозяйственное богатство и изобилие. Такие обычаи, как угощение блинами, катание вокруг деревни, сжигание колеса выражали почитание пробуждающегося весной солнца.

Весенний цикл. Радостно встречалась весна. Языческие весенние праздники приурочивались к Благовещению (25 марта), к Пасхе и к Фоминой неделе (первая после Пасхи). Воскресенье Фоминой недели называлось Красной горкой, понедельник - Радуницей. С Красной горки начинали водить хороводы. В дни весенних праздников закликали весну, разжигали костры и прыгали через них, а в Егорьев день (23 апреля) выгоняли скотину после зимы в поле и во многих местах прогоняли ее через костры; водили хороводы, поминали умерших, сопровождая эти обряды и игры пением песен. Весной пелись веснянки, хороводные и егорьевские песни.

Праздники конца весны. Семик - четверг на седьмой неделе после Пасхи. На Семик и Троицу дома, дворцы и улицы украшались зеленью, чаще всего березками. В среду перед Троицей наряженные девушки шли в лес выбирать и «заламывать» березки, а в Семик (или субботу) ходили «завивать» отмеченные березки - перепоясывать их шелковыми поясами или лентами. Эти ленты сохранялись потом для перевязывания венчальных свечей. В Троицын день, после церковной обедни, девушки ходили «развивать» березку. Завивание и развивание березки сопровождались хороводными играми и песнями. После развивания березки девушки плели венки, надевали их на голову и шли к реке гадать.

Летний цикл. К Семику и Троице примкнула «русальная», «зеленая» неделя - праздник летний, не слившийся с весенним циклом обрядов. В русальную неделю чествовались души умерших, а также растения и цветы, в которые, по старинным поверьям, переселялись души схороненных в землю.

Устраивалось соломенное чучело русалки, которое носили по хороводу, потом трепали и пускали солому на ветер. Кое-где русалку изображала девушка или русалкой называли березку. Ночью зажигали костры, прыгали через огонь, много купались.

Смешение двух празднично-обрядовых циклов произошло и в праздновании Ивана Купалы (в день Иоана Крестителя, 24 июня). В этом празднике обряды весенней встречи солнца - Ярилы - смешались с обрядами проводов его осенью. В языческую эпоху это был очень важный праздник, вызывавший представления о производительных силах человека и природы.

В ночь на Ивана Купалу много купались, зажигали костры и прыгали через них. Все это, имевшее в древности магический смысл очищения водой и огнем, давно стало игрой и развлечением.

В некоторых местах делали чучело Купалы, которое или сжигалось, или кидалось в воду, или хоронилось в землю.

С ночью на Ивана Купалу связано много суеверных представлений и легенд. Роса целебна в эту ночь, лечебные травы действуют особенно сильно, только в эту ночь дивным огненным цветком расцветает папоротник, а под ним открывается золотой клад. Но лишь бесстрашный человек может достать его: деревья в лесу переходят с места на место, лес полон каких-то страшных сил, непонятных звуков ...

Купальские обряды сопровождались песнями.

Повторяясь с ежегодной периодичностью, праздничные обряды, обычаи и игры сохранились в определенных формах.