Философская проблематика романа м.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»

«Герой нашего времени» - первый в истории русской литературы реалистиче­ский роман с глубоким философским содержанием. В этом произведении М.Ю. Лермонтова затронуты важные проблемы человеческого бытия, волновавшие как автора, так и его современников. Их спектр довольно широк. Это и философ­ская проблема смысла жизни, а также вопросы предопределения человеческой судьбы, свободы выбора, веры и безверия, индивидуализма, понимания сущности счастья, памяти как источника разочарований, потерянного поколения. Над этими актуальными вопросами человеческого бытия мучительно размышляет главный герой романа - Печорин, поэтому анализ философской проблематики лермонтов­ского произведения помогает читателю получить более детальное представление о личности персонажа.

Проблема понимания сущности счастья - одна из многих философских проблем, поднятых в романе М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени». Концепту «сча­стье» даётся несколько определений в произведении. «Насыщенная гордость» - одно из них. По мнению Печорина, гордость «насыщается» тогда, когда один чело­век становится для другого причиной страданий или радостей, полностью порабо­щая себе его волю. Особенно показательны в этом отношении рассуждения героя о счастье обладания молодой и неопытной душой, которую, насладившись, можно бросить подобно цветку на дороге. Такова суть теории счастья, которую на основа­нии своего жизненного кредо («Я смотрю на страдания и радости других только в отношении к себе, как пищу, поддерживающую мои духовные силы») развивает герой.

Воле Печорина покоряются Бэла, Вера, княжна Мери, но, тем не менее, ни раз­делённая любовь, ни власть над другими душами не приносят ему счастья. Он при­знается: «Моя любовь никому не принесла счастья, потому что я ничем не жерт­вовал для тех, кого любил». Этими словами Печорин утверждает необходимость самопожертвования для счастья других и своего собственного. Но сам пойти на самопожертвование не может: «двадцать раз жизнь свою, даже честь поставлю на карту, но свободы своей не продам». Именно поэтому Печорин не способен ни к искренней любви, ни к верной дружбе.

Проблема предопределённости судьбы и свободы воли - центральная философ­ская проблема романа «Герой нашего времени» - наиболее детально рассматривает­ся автором в повести «Фаталист». «Что же управляет человеческой жизнью - соб­ственная воля человека или божественная предопределённость судьбы?» - ответ на этот вопрос пытается найти Печорин.

Эксперименты над жизнью, которые ставятся в главе «Фаталист», свидетель­ствуют в пользу предопределения. Вулич, попытавшись выстрелить в себя, остаётся жив, однако Печорин прочитал «печать смерти на бледном лице его, какой-то странный отпечаток неизбежной судьбы», и Вулич вскоре погибает от сабли пья­ного казака. Затем Печорин, испытывая свою собственную судьбу, врывается в избу, где спрятался убийца, и остаётся жив.

Казалось бы, все произошедшее должно было бы убедить Печорина в существова­нии предопределения. Но «сделаться фаталистом» герою не позволяет важней­шая черта его характера - скептицизм: «Я люблю сомневаться во всем». Нельзя сказать, что Печорин полностью отрицает существование судьбы. Скорее, он не хочет признавать её власти над собой. Поэтому постоянно бросает вызов судьбе. Герой утверждает: «Я всегда смелее иду вперёд, когда не знаю, что меня ожидает». Эти слова Печорина помогают понять отношение самого Лермонтова к проблеме фатализма: если предопределённость существует, то это должно делать поведение человека только активнее. Быть просто игрушкой в руках судьбы унизительно. На страницах своего романа «Герой нашего времени» М.Ю. Лермонтов даёт именно такое толкование проблемы фатализма, не отвечая однозначно на вопрос, мучив­ший философов во все времена.

Философская проблема цели и смысла человеческой жизни также не остается без внимания автора романа «Герой нашего времени». «Для какой цели я родился?» - этот вопрос постоянно мучает Печорина. Лермонтовский герой постоянно задумыва­ется об этом, напряженно размышляет, стараясь понять, ради чего стоит жить, и не находит ответа. Бесцельность собственного существования при обширных даровани­ях тяготит его. Печорин не видит смысла в своей жизни, у него нет цели, поэтому он циничен, скептически относится ко всему. Об этом Печорин размышляет в одном из своих монологов в повести «Княжна Мери»: «Пробегаю в памяти всё мое прошедшее и спрашиваю себя невольно: зачем я жил? Для какой цели я родился?.. А, верно, она существовала, и, верно, было мне назначение высокое, потому что я чувствую в душе моей силы необъятные; но я не угадал этого назначения...» Таким образом, лер­монтовский персонаж - родоначальник всех героев русской литературы, кто не может спокойно жить, не определив для себя цели и смысла человеческого бытия.

Проблема познания - важнейшая философская проблема романа. Печорин не может уйти от напряжённой работы мысли, любит философствовать. И в этом он - характернейшее явление своего времени, по словам Белинского, «века философ­ствующего духа». Героя терзают постоянные раздумья о самом себе, о собственной жизни; его ум разъедает «рефлексия». Печорин не в состоянии отвлечься от мучи­тельного анализа своих поступков. Он говорит о себе: «Во мне два человека. Один живёт в полном смысле этого слова, другой мыслит и судит его».

В главе «Фаталист» Печорин с иронией говорит о «людях премудрых», которые думали, что «светила небесные принимают участие» в их жизни, и вера в Провидение придавала ушедшим поколениям силу и мужество. Так в романе ста­вится ещё одна важная философская проблема веры и безверия, тесно связанная с проблемой фатализма.

Утрата веры - душевный недуг, который в значительной степени поразил и Печорина. Бросая вызов Богу, лермонтовский герой неизбежно подвергает сомне­нию и те нравственные принципы, которые диктуются религией. Речь идет прежде всего о ветхозаветных заповедях «не убий» и «не прелюбодействуй». Печорин раз­решает себе убийство. Прелюбодеяние мыслится им как некая жизненная норма. Что касается новозаветной заповеди любви, то герой даже иронизирует над ней: «Я люблю врагов, хотя не по-христиански». Утрата веры и оскудение любви в душе Печорина неразрывно связаны с такими чертами характера героя, как крайний индивидуализм и абсолютизация свободы собственной личности.

В романе «Герой нашего времени» затрагивается и философская проблема памя­ти как источника разочарований. В главе «Княжна Мери» Печорин откровенно признаётся в своем дневнике: «Всякое напоминание о минувшей печали или радо­сти болезненно ударяет в мою душу и извлекает из неё всё те же звуки. Я глупо создан: ничего не забываю – ничего!» Воспоминания о прошлом причиняют ему одни лишь страдания.

Размышляя о своей жизни, Печорин находит в ней много общего с судьбой цело­го поколения: «Мы не способны более к великим жертвам ни для блага человече­ства, ни даже для собственного нашего счастья, потому что знаем его невозмож­ность и равнодушно переходим от сомнения к сомнению». Так в романе начинает звучать тема «потерянного поколения», являющаяся сквозной в творчестве М.Ю. Лермонтова.

В заключение ещё раз подчеркну: философская проблематика романа М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» широка. Спектр поднимаемых писате­лем проблем (проблема смысла жизни, предопределения человеческой судьбы, сво­боды выбора, веры и безверия, индивидуализма, понимания сущности счастья, памяти как источника разочарований, потерянного поколения) не утратил своей актуальности и по сей день. Но самое главное, без философского аспекта романа нельзя понять ни духа изображённой в произведении исторической эпохи, ни сути характера и противоречивости личности главного героя.