Философия духа и его структура Философская система Гегеля в таблицах

Дух как идея, вернувшаяся к себе:

Как заключительный этап, результат диалектического процесса, Дух — высшая манифестация Абсолюта. "Абсолют — это дух, самая высокая дефиниция Абсолюта".

Возвращаясь к триаде Идея-Природа-Дух, можно сказать, что Идея есть лишь познавательное понятие и потому логическая возможность Духа. А Дух — актуализация и реализация этой возможности.

1. Природная душа

2. Чувствующая

душа

3. Действительная

душа

1. Антропология

Изучает раннюю стадию роста души (сон Духа, или аристотелевский потенциальный ум)

2. Феноменология

Ведет от сознания через самосознание к разуму

3. Психология

Изучает теоретических дух, который знает предметы как отличные от себя), практический Дух (как деятельность, изменяющая предметы) и свободный Дух как синтез первых двух моментов.

Гегель подхватывает многие аристотелевские темы, вставляя их в «спекулятивную» ткань своей системы. По примеру Аристотеля он трактует ощущения как интериоризацию телесного. Однако аристотелевское «Нет ничего в уме, чего бы не было в чувствах» Гегель меняет на «Nihil est in sensu quod non fucrit in intellectu» («Нет ничего в чувстве, чего бы не было в уме»), поскольку именно Дух есть причина чувственного (а потому и ощущения). Здесь — панлогизм Гегеля.

1. Субъективный

Как бесконечный Дух связан с конечным, так конечность проявляется внутри Духа. Речь идет о кажимости, которую Дух допускает по отношению к себе как барьер, чтобы познать и овладеть свободой в ее сущности (отзвуки фихтеанства)

1. Сознание

2. Самосознание

3. Разум

1. Теоретический дух

2. Практический дух

3. Свободный дух

Субъективный Дух завершается появлением свободы. Идея человека как реально свободного существа, по мнению Гегеля, родилась не на Востоке, не в Греции, не в Риме: она принесена «христианством, в рамках которого бесконечно ценен человек как таковой, и, будучи предметом любви Господа, ему суждено быть связанным с Богом как с абсолютным Духом, ибо этот Дух в нем. Стало быть, человек в себе обречен на высшую свободу». С Духом, входящим в мир как в свою сущность, мы переходим от Духа субъективного к Духу объективному.

Дух — живая актуализация и самопознание Идеи. Дух в действительности не последний, а первичный момент. Логическая Идея и Природа в этой перспективе предстают как идеальные моменты Духа, нераздельные и неслиянные. Они суть диалектические полюсы Духа как живого синтеза.

Философия Духа структурирована, как и другие части гегелевской системы, в виде триад: 1) субъективный Дух, 2) объективный Дух и 3) абсолютный Дух как Бог, он — полнота жизни и познания.

1. Право

«Первый образ свободы, — говорит Гегель, — который нам суждено узнать, — это собственность, сфера формального права, контракт, преступление и наказание. Субъект свободен в себе и для себя и дает существенное вещам».

Но эта форма непосредственного существования неадекватна свободе именно как непосредственная и внешняя. Непосредственность и внешность отрацается и снимается, т.е. опосредуется и интериоризируется.

2. Моральность

Здесь «Я больше не свободно в непосредственном, ибо элиминирована непосредственность, Я таково внутри себя, в субъективной сфере. В этой сфере внешние вещи становятся безразличным, единственно значимое — это мое моральное суждение, моя воля, форма всеобщности, которой вдохновляется правило действия». Это сфера субъективной воли, ее парадигматическим образцом является