14. Политико-правовые взгляды б. Спинозы.

В 17-18 вв Европа пережила первые буржуазные революции. В Нидерландах в самом начале 17 в., борьба за освобождение от испанского господства сочеталась с умеренными буржуазными преобразованиями. Хотя революция оказалась незавершенной, а ее социальный накал снижался национальным единением и подъемом, Голландия стала островком прогресса и относительной свободы в Европе. В трудах Г. Гроция и Б. Спинозы политические и правовые идеи просвещенных кругов нашли убедительное выражение. (стр. 148 ИППУ)

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677), родился в Амстердаме в семье еврейского купца, учился в еврейском религиозном училище, однако он чего не закончил, так как приходилось помогать в торговле отцу, после смерти, которого в 1654 году, Барух возглавил его. Купеческая деятельность пришлась не по душе молодому человеку, поглощённому философскими проблемами. Отдалялся от еврейской общины, его привлекали христианские секты пантеистов. Спиноза был изгнан из общины и подвергнут проклятию.

Гонимому философу пришлось зарабатывать шлифовкой линз, что окончательно подорвало его слабое здоровье, в возрасте 45 лет Спиноза умер от чахотки. Его главная работа – «Этика, доказанная геометрическим способом» (1675) при жизни автора не была опубликована. В 1670 г., увидел свет «богословско-политический трактат», вскоре запрещенный. Последнее сочинение Спинозы, «Политический трактат», осталось незавершенным.

Спиноза придерживается метафизического механического материализма. Он выводит мир из единого начала. Утверждение Спинозы о единстве мира, о единстве субстанции, которая никем не сотворена, вечно существует и должна быть объяснена из сомой себя, означает разрыв с религиозными представлениями, согласно которым мир создан Богом. Спиноза говорит: природа не создана Богом, природа сама и есть Бог, т.е. Бог и природа есть одно и тоже. Огромное достижение, в истории философии начиная со Спинозы, что философия «настойчиво пыталась объяснить мир из него самого» (Энгельс). Спиноза приходит к полному и безраздельному пантеизму, растворяя Бога в природе. В природе все совершается необходимо, все строго детерминировано¹, имеется неразрывная цепь причин и следствий, нет ничего случайного. Действия человека тоже подчинены строгой необходимости, совершаются в силу определённых причин. Свобода мыслима только в пределах необходимости, руководствуется разумом. Человек такая же часть природы, его действия нужно рассматривать так же как если бы речь шла о линиях, телах, плоскостях. Геометрический метод вполне применим к изучению человека и его действий.

Происхождение государства и права Спиноза объясняет с точки зрения естественной необходимости. Исходным в учении Спинозы о государстве и праве становится понятие естественного права, под которым он подразумевает «сами законы или правила природы, сообразно с которыми совершается все».

Государству предшествует естественное состояние, где оно нестабильно и конфликтно. Естественное право человека простирается дотоле, доколе простирается его мощь. Человек имеет столько прав, сколько имеет силы. Разум человека обеспечивает мощь человека, его самосохранение, он предписывает искать общение с другими людьми, потому что в одиночку он не сможет приобрести то, что ему нужно для жизни. Вне общества человек не может быть в безопасности. Поэтому люди заключают общественный договор и переходят из естественного состояния в гражданское. Государство это организация служащая интересам всех членов общества. Соединение силы, естественных прав членов общества, создают государственную власть для того, чтобы жить «безопасно и наилучшим образом». Объединение людей и образование государства это действие природных влечений и страстей. В центре внимания собственник, преследующий свои интересы, но вынужденный ограничивать свои интересы столкновением с другими собственниками. С образованием государства создается общее право, которое обеспечивается мощью всех объединившихся людей. Государство наделяется большой властью над гражданином, но есть нечто, что государство не может добиться ни угрозами, ни наградами, никто не может отказаться от способности суждения (полюбить того, кого он ненавидит). Верховная власть не должна посягать на свободу мысли и религиозную свободу. Однако Спиноза считал, что и религиозная свобода подлежит ограничениям, что безбожников терпеть не следует. Религия должна быть в каких-то пределах обязательной для всех граждан. Спиноза наделял государство правом контролировать религиозные организации и убеждения граждан.

Лучшей формой государства Спиноза объявляет ту, которой наиболее обеспечены мир и безопасность. Его симпатии находятся на стороне демократии. Цель государства в действительности есть свобода, такая цель лучше всего достигается в демократическом государстве, ибо каждый переносит свое естественное прав на большую часть всего общества. Следует подчеркнуть: во-первых, Спиноза защищал Нидерландскую республику де Витта, которая, сосредотачивая власть в буржуазно-патрицианских фамилий, может быть квалифицирована как олигархия, во-вторых, Спиноза не видит иной реальной возможности для подавляющего большинства народа достичь свободы, для «толпы» подверженной иррациональным проповедям церкви. Спиноза отлично понимал, что некомпетентность «толпы» коренятся в том, что государственные дела ведутся тайно от нее, что несправедливость с необходимостью возникает там, где господствует один или немногие, которые при разбирательствах смотрят не на право или истину, но на величину богатства. Его идеал не монархия, а республика, в условиях постоянной угрозы со стороны оранжистов (сторонников дома Оранских) Спиноза не исключает аристократии. При аристократическом правлении власть принадлежит патрициату, численное соотношение его членов к населению должно быть 1:50. Из своей среды патрициат избирает Совет синдиков, из лиц достигших 60 лет, и Сенат для заведывания делами управления.

Мысли Спинозы о демократии оборвались в самом начале главы о демократии в «Политическом трактате».

Спиноза способствовал освобождению политической мысли от влияния церкви. Он – один из создателей светской теории государства. Симпатии к демократии представляют собой наиболее оригинальный элемент его наследия. (ИППУ Мартышин 167-172)