38. Учение р. Иеринга о государстве и праве.

Историческая школа с ее идеализацией народного духа, защитой феодальных устоев и представлении о гармоничном и бесконфликтном формировании права в ходе длительной эволюции народа, а так же формально-логический подход к праву, характерный для юридического позитивизма, перестали удовлетворять Иеринга, в мировоззрении которого в 50-60 гг 19 в, происходит существенный сдвиг. Следуя новым веяниям в европейской науке середины века (возникновение социологии) Иеринг стремится рассматривать право не изолировано, а в контексте социальной жизни.

Образование германской империи в результате объединения страны, осуществленное канцлером Бисмарком, создало условия для бурного развития промышленности, укрепление экономических интересов капитала. В учениях о государстве и праве начинают доминировать идеи силы, борьбы. Взгляды Иеринга формируются в то время, когда государство вмешивается в сферу частной деятельности. Необходимо было юридически обосновать это вмешательство, придать ему легальную форму.

Рудольф фон Иеринг (1818-1892) один из крупнейших немецких юристов 19 века. В начале своей ученой карьеры он находился под влиянием исторической школы и догматической юриспруденции (юридического позитивизма).

Система взглядов Иеринга была именована «реалистической теорией права». Она изложена в основных трудах «Дух римского права на различных ступенях его развития» (1852-1865), «Борьба за право» (1872), «Цель в праве» (1877-1883).

Общее мировоззрение. Иеринг исходит из философии позитивизма. В природе действует закон причинности, закон механического свойства, в обществе действует целевой закон, закон психологического свойства, который гласит: «нет деяния без цели». Стремление, желание, есть внутренний процесс образование воли, не подчиненный закону причинности, основанием этого процесса служит цель.

Закон причинности, действует в природе, не имеет никакой власти над волей. По отношению к природе воля свободна, она определяется лишь своим целевым законом, и обозначатся как способность к собственной причинности, существующей независимо от явлений внешнего мира. Критики отмечают два слабых пункта, во-первых, причины целеполагания находятся не в субъекте, а в объективном мире, во-вторых, он возводит стену между природой и обществом.

Сохранение и поддержание человеческого рода, необходимые условия для достижения цели природы. Посредством наслаждения страдания природа вынуждает человека идти по надлежащему пути, ими она связывает человеческие интересы с собственными целями. Здесь обнаруживается теология, учение о цели, которое приводит его к сознательно мыслящей и созидательной действующей природе.

С помощью теологии Иеринг стремится объяснить и целый ряд социальных явлений. Никто не существует только ради самого себя, никто не может обойтись в жизни самим собой, всякий живет сознательно или бессознательно с помощью и вместе с тем для других (примерами являются – слуги и господа, мастер и подмастерье). Так происходит подмена социальных отношений теологическими.

Цели человеческого существования он подразделяет на две группы: индивидуальные (эгоистические, поддержание собственной жизни) и общественные (социальные, бытие существует не только для субъекта, сознательное самоотречение индивида на благо общества). Признавая основным мотивов человеческой деятельности эгоизм, Иеригн считал, что, достигая эгоистических целей, индивид одновременно способствует удовлетворению потребностей других членов общества, тем самым содействует общественным интересам. Таким образом, социальная деятельность обеспечивается двумя факторами: эгоизмом и самоотречением, это двигатели социальной деятельности. Но цели общества для индивидов, действующих в своем интересе, имеют второстепенное значение, а потому деятельность человека ради собственных интересов приводила к нежелательным общественным последствиям. Он призывал к самоограничению эгоизма и самоотречению. Для приведения действий эгоистического индивида в соответствии с общественными целями, он предлагает два старых средства: вознаграждение (возмездность услуг) и принуждение.

Право и государство. Государство и право должны обеспечивать спокойное существование общества. Право тесно связано с понятием интересов и обеспечением посредством силы. Интерес суть жизненные потребности в широком смысле, есть основной мотив деятельности человека. Поведение человека сообразуется с интересами, цели человека поддержание и сохранение жизни.

Право возникло, когда природа перестала доставлять без всяких усилий со стороны человека достаточное количество средств для поддержания его существования, возникла первая причина для приобретения имущества с целью обеспечения собственной жизни. Гарантом права первоначально выступает сила отдельного индивида, и только на высшей ступени развития человека право есть правильно понятая политика власти, своего рода опыт, который учит адекватному применению силы и власти. Государственная власть обладает силой превосходящей силу любого индивида.

Признавая наличие в обществе классов, он признавал извращением истины понимания права как средства обеспечения и защиты интересов экономически господствующего класса. Право писал он, имеет своей целью условие существование всего общества. При этом он вовсе не отрицает, что гражданское общество всегда характеризуется отношением господства разных слоев и классов. Но неравное право служит в таком случае условием совместного существования сильнейшего и слабейшего.

Право осуществляет необходимое принуждение и обеспечивает выполнение обязательств в гражданском обороте. Оно позволяет ввести в осуществление эгоистических целей индивидов известный порядок, дать расчетливому эгоизму гарантию практического успеха и одновременно защитить интересы общества.

Иеринг дает несколько определений права:

- первое – право это совокупность действующих в государстве принудительных норм (два момента: норма и осуществление ее посредством принуждения). Государственная власть заменяет менее совершенную форму индивидуального веления абстрактной нормой и тем самым заставляет эгоизм «вступить на путь права».

- второе, право есть система общественных целей и совокупность жизненных условий общества, обеспечиваемых внешним принуждением, т.е. государственной властью, или что право есть юридически защищенный интерес.

При защите чьего-либо интереса решается вопрос: противоречит ли он целям общества или нет. Общий интерес всегда одерживал верх над частным. Поэтому основной идеей права и стоящего за ним государства является обеспечение общих всем интересов.

Жизненные условия индивида, отождествленные Иерингом с интересами, являются целью борьбы людей. Эти интересы, обеспечиваемые и гарантированные государственной властью, и есть, по Иерингу, субъективные права или, иначе, юридически защищенные интересы.

Два элемента образуют понятие право: 1) субстанционный (зерно права), в котором заключается практическая цель права (польза, благо, ценность); 2) формальный (защищает право «кора», «скорлупа»), который относится к цели как средство.

Средством обеспечения является государство, оно осуществляет организованное принуждение.

Цели государства и права совпадают. Классовый подход к этим явлениям Иеринг отвергает. Основной идеей государства представляется обеспечение общих всем интересов против угрожающего им частного интереса. Свойство государства – принуждение. Иеринг сторонник сильной государственности. В тоже время он полагал, что государство должно самоограничиваться правом, что принудительные меры должны носить законный характер.

Прочность государственной власти зиждется на том, что противостоящее ей численное большинство подавляется двумя факторами – организация средств власти (он считает достаточным постоянное усовершенствование механизма власти) и нравственный момент (уважение к праву, закону) государственной власти. Понятие «народ», «большинство население», и причины выступления Иеринг не называет.

Учение Иеринга в целом отражало потребности развития германской буржуазии. В теоретическом плане «реалистическая теория права» представляет собой существенный шаг вперед, оригинальность которой усматривается в выходе за рамки догматической юриспруденции, в обращении к таким явлениям как цели и интересы, эти методологические новшества прокладывали путь к социологической юриспруденции. (ИППУ Мартышин 490-497)