40. Психологическая теория права л.И. Петражицкого.

Лев Иосифович Петражицкий (родился в Витебской губернии; окончил юридический факультет Киевского университета; продолжил образование в Берлине; работает в Петербургском университете; занимает кафедру энциклопедии и философии права; после революции эмигрирует в Польшу; в Варшавском университете возглавляет кафедру социологии; в состоянии депрессии покончил с собой).

Особенности теории.

Понимает право как психический феномен, психические переживания.

Эмоциям приписывает исключительную роль в жизни человека . Они управляют его телом и душой, вызывая определенные действия, представления и мысли.

Подразделяет эмоции на:

1) первичные (голод, сон, страх). Они автономны от социальной среды и представляют собой своеобразные инстинкты, имеющие физиологические проявления.

2) бланкетные (связаны с поведением человека в обществе). Они направлены на других людей или само общество и переживаются как внутренняя помеха свободе, которая соответствует содержанию соответствующей эмоции.

Бланкетные эмоции, которые ведут к нравственным и правовым обязанностям, называются этическими.

Этические эмоции бывают императивными и императивно-атрибутивными. Они формируют соответствующие нормы.

Императивные нормы (устанавливают по отношению к другим обязанности, авторитетно предписывают известное поведение, но не дают другим никаких оснований к притязаниям на исполнение) (нравственные нормы).

Императивно-атрибутивные нормы (устанавливая обязанности для одних, закрепляют за другими право притязания) (право нормы).

Психологическая интерпретация права делают юриспруденцию подлинно научной.

До появления законодательства существовало интуитивное право. Это был регулятор человеческого поведения, который приводил к реальному исполнению прав и обязанностей без специальных внешних средств принуждения и сформулированных норм. В нем выражалось переживание состояния обязанности перед другими людьми, что позволяло приспосабливаться к социальному миру, сосуществовать, сотрудничать друг с другом, разрешать конфликты. Но обилие интуитивных прав чревато конфликтами между людьми из-за-за того, что право у каждого свое. Поэтому необходима позитивация интуитивного права, то есть превращение его в писаные и неписаные нормы, действующие в человеческом обществе.

Виды позитивного права (правовые и неправовые обычаи (составляют прецедентное право); правила игр (формируют позитивное игорное право); правила, содержащиеся в научных сочинениях (позитивное научное право); правила преступных организаций (право преступного мира) и др. виды).

Официальное право (один из видов позитивного права; нормы, созданные государством; к нему относились НПА (законное право), а также судебные решения (преюдициальное право)) (наиболее эффективное).

Все виды позитивного права представляют небольшую величину в сравнении с тем объемом, который регулируется интуитивным правом (в ходе конфликта между ними осознание справедливости оказывает давление на разработку, толкование и применение права и является фактором создания, разрушения и изменения позитивного права).

Позитивное право, нарушающее аксиомы интуитивного права, утрачивает справедливый характер и подлежит отмене.

Настаивал на формировании новой науки (политики права) (ее задачи - совершенствование человеческой психики, очищение от злостных антисоциальных наклонностей, насаждение и укрепление противоположных склонностей).

Действующая в каждый момент система права –это переходящая ступень социального воспитания Она должна быть по выполнении своей воспитательной функции заменена другой системой. Главное стремится к идеалу, то есть к системе совершенного социального характера.

42. Теория солидаризма Л.Дюги. ИППУ Мартышина 507-516

Леон Дюги (1859-1928) родился в Либурне близ города Бордо в семье юриста. Из литературного наследия Дюги нужно выделить его первый труд «Государство, объективное право и позитивный закон» (1901), а также «Курс конституционного права».

Центральной категорией учения Дюги стала идея социальной солидарности - «основополагающий факт всякого человеческого общества», заключающийся в том, что люди не жили и не могут жить изолированно друг от друга. Человек может жить только в обществе. Этот факт общности отражается в сознании и формирует особое чувство солидарности. Дюги говорит о двух видах солидарности. Первый вид - «солидарность по сходству» вызван совпадением интересов людей. Второй вид — солидарность, вытекающая из разделения труда. Солидарность, происходящая из разделения труда, есть прежде всего «солидарность экономическая».

Социальная солидарность в ее двух формах, продолжает Дюги, есть факт естественный. И поскольку индивиды, составляющие общество, есть существа сознательные, факт социальной солидарности порождает определенную норму поведения. Это и есть «социальная норма», требующая укрепления единства людей и составляющая базис всего «объективного права».

Социальная норма складывалась постепенно. Первый вариант соц.нормы требует от любого индивида уважать всякий волевой индивидуальный акт, продиктованный интересами соц.солидарности, не препятствовать его реализации и по мере возможности сотрудничать в его реализации. Такое понимание соц.нормы характерно для всех без исключения обществ. Оно является следствием самосознания индивида как соц.существа. «Соц.норма, - пишет Дюги,-в своей совокупности охватывает эконом.нормы, нормы моральные и нормы юридические».

Соц.экономическая норма регулирует действия, относящиеся к производству, обмену и потреблению богатств. Это правила экономической жизни. Она представляет первую ступень соц.нормы. Ее нарушение приводит к негативным последсвиям (повышение цен, промышленные кризисы и т. д.)

Моральная норма, как вторая ступень соц.нормы, также вытекает из соц.фактов, но регулирует внешнее поведение людей в обществе в соответствии с требованиями нравов. Ее нарушение служит поводом к определенной социальной реакции, заставляющей нарушителя уважать требования морали.

Юридическая норма является самой высокой ступенью, верхним «пластом» соц.нормы. В отличие от других соц.норм она не имеет собственного содержания. Она является по своему содержанию или экономической, или моральной, но не всякая моральная или экономическая норма является юридической. Признак юр.нормы — социальное принуждение.

Дюги не согласен со сторонниками юр.позитивизма, которые указывали ему, что он отрывает право от гос-ва, что соц.норма может превратиться в юр.норму только посредством вмешательства гос.воли. Он пишет, что история знает общества, в которых отсутствовало гос-во. Например у эскимосов, существуют нормы поведения, составляющие «социальную дисциплину», которые обеспечиваются самой группой. Это правовые нормы, утверждает Дюги. Следовательно, право не связано с гос-вом.

Дюги возражал и сторонникам естественно-правовых воззрений, которые допускали существование права и до гос-ва, но при условии признания некоего высшего принципа, открывающегося человеку рациональным путем или путем откровения. Этот принцип представляет собой основу негосударственного, естественного права. Такое построение было для Дюги метафизическим. С позиции позитивистской методологии он такой подход отвергал. Негосударственное «объективное право» могло быть обосновано только социологически. Нормы поведения, имевшие жизненное значение для поддержания солиданости могли быть только юридическими.

Чтобы сила не выглядела источником права, Дюги подыскал доп.основание объективного права. Им стало чувство справедливости. Дюги понимает справедливость не как абсолютную неизменную идею, а как меняющееся в зависимости от времени и обстоятельств чувство, присущее человеческой природе и подлежащее наблюдению. Таким образом, он хотел остаться на позициях позитивизма.

Чтобы луше понять учение Дюги о праве и полностью выяснить характеристику объективного права, нужно остановиться на связи последнего с источниками права, в которых юр.позитивизм видел реальное право. Дюги считал, что право в истинном смысле слова — это то, что рождается в обществе, вне гос-ва. Но как позитивист, Дюги не мог уйти от фактов. Дюги признает существование позитивного закона, но подчиняет его объективному праву. В этой связи важное значение имеет установленное Дюги деление норм права на нормативные и конструктивные. Нормативное юр.правило — это и есть сама норма права в собственном смысле слова. Оно предписывает каждому человеку, живущему в обществе, определенное действие или воздержание от действия. Конструктивное юр.правило устанавливается для обеспечения уважения и применения нормативного правила. Оно предусматривает меры, создает предписания, фиксирует компетенции, статусы.

Объективное право Дюги — это совокупность множества конкретных, «нормативных» правил, рождающихся в условиях взаимозависимости людей. Будучи необходимыми для поддержания жизни общества, эти нормы признаются и охраняются им. Охрана организуется конструктивными или техническими нормами, издаваемыми чаще всего гос-ом.

С позиций солидаризма Дюги призывает буржуазию «стать поистине существом общественным», уплатить «социальный долг». К декларации прав нужно прибавить декларацию обязанностей. Права человека-метафизическое понятие, которому нет места в юр.науке и практике. В этой связи предпринимательская деят-ть изображается как некая полезная для общества «социальная функция», где собственность перестает быть субъективным правом, как было в римском праве и в Кодексе Наполеона.

Дюги не соглашается с теми, кто юридизировал гос-во, представляя его как правопорядок, правовое гос-во. Власть есть соц.факт, а не право. Она становится правом лишь в меру соответствия норме солидарности. Все акты гос.органов имеют силу лишь постольку, поскольку они соответствуют этой норме.

Дюги не состоял ни в какой полит.партии и подавал этот факт как доказательство своей объективности. О нем говорили как о человеке с независимиым характером. Идеи Дюги использовались иногда в целях, противоположных его личным убеждениям. Фашизм например считал, отдельные положения этой доктрины (солидаризм, корпоративизм) составными частями своей теории.

Его идеи способствовали постепенному смягчению соц.противоречий, учету интересов народа, становлению соц. гос-ва.