47. Сунь Ятсен.

Эпоха: 19-20 в. - подъем политической жизни Китая. Китай (абсолютная монархия) имел полуколониальный статус: часть его территории (Гонконг, Макао, Тайвань) была отторгнута (соответственно Англией, Португалией и Японией) и превращена в колонии + неравноправный характер его отношений с европейскими державами, Японией и Россией. В результате поражений в войнах с Англией, Францией, Германией, Россией, Японией Китай был разделен на сферы их влияния. Т.е. оставаясь формально независимым, Китай фактически не был суверенным государством. Внутр политика: пассивно шли на все уступки европейских гос-в, а тяжесть контрибуций ложилась на плечи своих граждан; в ответ на недовольство народа власть усиливала репрессии – в итоге назревала революция.

Сунь Ятсен. Обучался в англ миссионерской школе, где приобщился к европейской культуре. Профессиональный политик, предпринимает несколько попыток поднять восстание на юге Китая, много раз вынужден был эмигрировать, но за границей не только продолжал политич борьбу, но и учился (его интересовали основы гос строя западных демократий). В 1911 г. в результате организованного им народ. восстания избран временным президентом, создает Национальную партию.

Источники его политич учения: 1 —конфуцианство (кот. выражается в поиске окончательного абсолюта, опоре на нравственные категории, идеализации китайской культуры и истории и в неадекватно высокой оценке роли китайских императоров и мыслителей) 2 — это достижения европейской политич мысли. Вначале это был либерализм, затем социализм.

Политическая концепция выражена в трех принципах. 1 — это принцип нации - управлять Китаем должны сами китайцы. После 1911 г. принцип б/наполнен новым содержанием: внешний аспект (борьба китайского народа против колонизаторов) и внутр (равенство всех наций Китая вплоть до права на самоопределение (принцип родился под влиянием октябрьской революции в россии)). 2-принцип народовластия («демократия») понимался двояко – установление республиканской формы правления и утверждение демократического режима. Причины необходимости учреждения республики: люди д/б равными, монархия тормозит развитие общества и государства, республика поможет преодолеть внутр междоусобицы. Демократия, по Суню, - условие существования свободы и равенства. На раннем этапе Сунь хотел прямо заимствовать демократич идеи и институты Запада, но позже пришел к выводу, что Китай должен идти по собственному пути. Позже даже критиковал западную демократию: для запада хакартерен бюрократизм и коррупция парламентаризма, народные массы отстранены от управления государством и никаких прав не имеют (кроме формального всеобщего избирательного нрава). Выход видел в создании чисто китайской модели демократии - это «Конституция пяти властей» - государственная власть в Китае подлежала разделению на пять ветвей: законодательную, исполнительную, судебную, контрольную и экзаменационную. Каждая ветвь на национальном уровне представлена высшим органом – юанем, а на провинциальном – ветви объединялись в один орган(провинциальная управа). Нац собрание – высший орган, в которого от каждого уезда избирался один представитель. Контрольный и экзаменационный юани должны были осуществлять контроль народа через своих представителей («непрямой контроль») за деятельностью первых трех юаней. Прямой контроль народа выражался в праве избирать, отзывать, в праве инициативы и праве референдума). Дополнением к пяти властям служило местное самоуправление на уровне уезда.

3 элемент триады — «принцип народного благоденствия». Методы достижения «народного благоденствия» он видел в «уравнении прав на землю» (фактически это национализация) и в «ограничении капитала» (это национализация крупных монополий и план индустриализации страны, целью которого являлась модернизация Китая и выведение его на уровень Запада).

взгляды на классовую борьбу: он считал ее присущей только буржуазному строю, а «Китай из-за своей отсталости в промышленном развитии еще не вступил в классовую борьбу между трудом и капиталом». Горе Китая он видел в бедности, а не в социальном неравенстве.

**Почти четверть века после смерти Суня оно оставалось официальной идеологией Китая, хотя на материке в КНР его идеи уступили место коммунистической идеологии в своеобразном китайском варианте.

48. Политико-правовые взгляды Махатмы Ганди.

Мохандас Карамчанд Ганди(1869-1948).

В своей жизни он столкнулся с дискриминацией своих соотечественников, что определило его жизненную цель - бороться с дискриминацией, насилием, несправедливостью ненасильственными методами. Ненасилие- главный принцип его жизненной философии. Он разработал способ ненасильственного сопротивления (сатьяграха). Он провел 4 кампании ненасильственного сопротивления против несправедливости в Индии. Эти кампании показали умение Ганди работать в массах, он получил титул Махатма (великая душа). Он внушил стране 2 идеи: 1) не нужно просить колониальные власти о самоуправлении, а бороться за него; 2) делать это должны не чиновники, богатые люди, которых было большинство в ИНК (Индийский национальный конгресс), а массы- крестьяне, рабочие, городская толпа. Ганди сумел воплотить эти идеи в жизнь на национальном уровне. Он превратил ИНК во всенародную, способную к действию организацию. Ненасилие – высшая ценность, хотел видеть как символ веры в ИНК. Преданность ненасилию предполагала готовность в любой момент перейти к переговорам с властями.

Политика и религия: он пытался пропитать политику религиозными нормами ненасилия и любви. Такое сочетание политики и религ норм привело к образованию в учении Ганди 2 пластов:

• Чистый, теоретический гандизм: конечной целью его принципа ставилось спасение души человека, т.к. ненасилие ставилось в основу мировоззрения каждого и общества в целом. Он отвергает путь индустриализации, он чужд для Индии, и «европейскую цивилизацию», т.к. она построена на насилии, стремится к материальным благам в ущерб духовным. Картиной всеобщего благоденствия (сарводайя) по Ганди становится простая сельская жизнь. Индустрия сведена к минимуму. Каждый трудится во имя пропитания (физич труд) и пользуется равными правами при справедливом распределении благ. Эксплуатация изживается, но ненасильственными методами - помещики и капиталисты управляют своими владениями как опекуны в интересах трудящихся (теория опеки). Потребности удовлетворяются в первую очередь за счет местных ресурсов (принцип свадеши). В политическом отношении сарвадайя - федерация самоуправляющихся общин, соответствующая всем требованиям анархизма. В идеале субъектом объединения становится не община, а личность. Не нужны ни армия, ни полиция. Такую политическую систему он называет - ненасильственным государством. В качестве переходной формы к такой форме управления он предусматривает преимущественно ненасильственной государство, в нем пока сохраняются вооруженные силы, оно регулирует отношения между опекунами и трудящимися, и если опекуны не выполняют честно опекунские обязанности, то государство конфискует их имущество, гос-во поощряет кустарную промышленность, управляет национализируемыми предприятиями, контролирует использование энергии, лесов и т.п. Он допускает законодательную и принудительную деятельность гос-ва, но в интересах преобразования общества.

Важный аспект представлений о будущем справедливом обществе – обеспечение мира на Земле. По его мнению, человечество стоит перед выбором взаимное уничтожение или исключение войны. И если люди хотят мира, то борьба за него должна вестись только ненасильственными средствами.

Общество: не признавал касты и подкасты, не одобрял запрещение межкастовых браков. Он поставил единство человеческого рода над варнами. Он заявил, что бог не мог обречь на презрение большую часть страны – членов низшей касты, и все бедствия Индии – это кара за то, что индусы презрительно относятся к своим братьям.

Религия: чужд религиозного фанатизма, нетерпимости, отстаивал свободу совести, светский характер государства и дружественные отношения между религ общинами Индии. Ганди был убежден в общнсоти всех религий.

• Гандизм на практике: т.е. политическая линия. Как политик он ограничился умеренными требованиями улучшения жизни и быта трудящихся масс. Объяснял это невозможностью одновременно вести борьбу с помещиками и капиталистами и борьбу за независимость. На первом месте была борьба за независимость. Реальную часть полит программы Ганди составляли требования свараджа (независимости) и применение ненасильственных методов борьбы. Понимание свараджа менялось по мере развития освободительного движения. От требования равноправия индийцев в качестве британских подданных до полной независимости страны. Ненасильственное сопротивление он называл сатьяграхой (настойчивость в следовании истины). Понятие ввел, чтобы отграничить свой метод от пассивного сопротивления, т.к. его политика проводится не из трусости или слабости, а на основании уважения и любви к противнику. Таким образом в понятие «ненасилие» (ахимса) вкладывается позитивный смысл(любовь к человеку и животным, служение им, милосердие, самопожертвование) и негативный (неприменение силы). Ганди подводит под тактику ненасилия этическую основу: цель в том, чтобы побудить противника понять свою неправоту, по своей воле удовлетворить справедливые требования. Для чего участники движения должны безропотно принимать все наказания и лишения и даже смерть. Противник, видя их страдания должен осознать свою жестокость и неправоту. Т.о. сатьяграха увенчается успехом, если противник раскается. Ганди исключает конспирацию. Для мобилизации участников движения использовались листовки, пресса, митинги. Основными формами массовой сатьяграхи стали несотрудничество с властями (отказ от должностей, наград, бойкот британских судов, иностранных товаров), приостановление работы, гражданское неповиновение, т.е. неисполнение законов. Но сатьяграха не была стихийной, т.к. Ганди всегда заранее четко планировал осуществление той или иной формы сатьяграхи.

Ненасильственное сопротивление стало главной формой национально-освободительного движения в Индии.

После резни, возникшей из-за разделения Индостана, на фоне усиливающейся коррупции среди членов конгресса Ганди пришел к выводу, что ИНК относится к ненасилию как к выгодному политическому средству, а не как к нравственному долгу. В последний день своей жизни (он был убит) Ганди написал документ - «Завещание», в котором призывал распустить ИНК и заменить его неполит организацией - Ассоциацией слуг народа, которая бы посвятила себя осуществлению крестьянского идеала всеобщего благоденствия - сарводайи.

Ганди оказал большое влияние на ненасильственные движения в мире. Его методами вдохновлялись Мартин Лютер Кинг, пацифисты, зеленые и др.

1 Детерминизм - учение о взаимосвязи и взаимообусловленности происходящих процессов и явлений, доктрина о всеобщей причинности.