19.Политико-правовые взгляды и. Канта. (иппу Мартышин стр.231-241)

Иммануил Кант(1724-1804) родился в Кенигсберге в семье ремесленника, большое влияния на его характер оказала мать, глубокой религиозностью и нравственной строгостью. В 16 лет поступает в Кенигсберский университет, проявляет интерес к философии и естествознанию. От недостатка средств работает домашним учителем в богатых семьях. Занимается научными изысканиями и в 1755 напечатал «Всеобщую естественную историю и теорию неба»-идея происхождение мира и планет их «туманности»Небо привлекала Канта и он говорил, что его душу всегда наполняет изумлением и благоговением :»звездное небо над нами и нравственный закон в нас».В 1770 занял кафедру логики и метафизики в своем университете. Он был одинок, не разу не выезжал за пределы Восточной Пруссии. Выше всего ставил независимость и чувство долга. Важное свойство его характера – аккуратность и точность, доходящая до педантизма.Ежедневно в одно и тоже время выходил на прогулку,горожане сверяли часы. Нарушил эту традицию лишь однажды, когда почтовая карета доставила ему письмо из Парижа «Ощественный договор» Руссо. Чтение этого письма поглатило его, что он отказался от прогулки.

18-19вв.Германия. Считают3 главных фил.произведений:«Критика чистого разума»,«Критика практического разума», «Критика способности суждения»

В развитии философских взглядов Канта выделяют два пери­ода: «докритический» и «критический».» В доктритический - верил в способность человеческого разума познавать предметы и явления такими, как они существуют на самом деле. В «критический» период, -отвергает такую возможность. Он полагал, что воспринимаемые нашими органами чувств явления не дают представления об их подлинной природою. Недоступные нашему сознанию сущности он называет вещами в себе. Вещи в себе воздействуют на наши органы чувств, но по этим сигналам мы можем судить лишь о явлении, о том, что видим, слышим и т.д., но не о вещах в себе.

Недоступность конечных тайн бытия человеческому сознанию (агностицизм) Недоступные нашему сознанию сущности - «Вещи в себе»— главный тезис критического периода. Ограничивая возможности разума, Кант наносит удар по рационализму, отходит от просветительских позиций и создает при этом, что сфе­рами, недоступными разуму, овладевает вера. Кант считает, что невозможно ни доказать, ни опровергнуть существование Бога, так как Бог не принадлежит к миру явлений, не дается нам в опыте. Но вера в Бога необходима.

Человек принадлежит одновременно к миру явлений и миру вещей в себе. Его действия предсказуемы и выводимы из ситуации на основе за­кона причинности, Но наде­лённое разумом и повинующееся ему (вещь в себе), он принимает решения, делает выбор, его действия зависят от его воли. Кант полагает, что человек обладает свободой воли, в этой сфере он не подчинен детерминизму. Мораль принадлежит миру, где не действует закон причинности и господствует свобода.

Практический разум (воля) — это способность человека к свободному действию на основе высших безусловных принци­пов. Практический разум сам диктует себе нормы морального пове­дения, но они заложены в разуме как априорное внутреннее побуждение, сво­бодное от внешних воздействий.

Порожденные разумом нормы являются императивом, т. е. правилом " «которое характеризуется долженствованием, выражающим объективное принуждение к поступку,

Императивы: условными (гипотетическими) и безусловными (категорическими). Соблюдение гипотетического императива связывается с оп­ределенной целью, условием: хочешь, чтобы твоя лавка пользовалась популярностью и приносила доход, торгуй честно. Здесь мотив практический, в чем-то корыстный.

Категорический императив - не связан ни с какой практической целью, он абсолютен и выполняется исключительно как требование нравственного дол­га. Мораль строится на пренебрежении к утилитарностиЮ сиюминутной полезности, выгоде. Основа его учения – долг.

Поведение человека морально, когда он руководствуется чувством долга.

два определения категорического императива:

1.«поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»;

2. «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству так же, как к цели. и никогда не относился бы к ак к средству»

Категорический императив свойствен всем разумным существам. Следование ему позволяет преодолеть противоречие между людьми, установить гармонию. Важнейшие принципы этики - наличие свободной воли и бескорыстие — атрибуты морального поступка.

ПРАВО и мораль. В основе морали и права лежат одни и те же принципы— категоричес­кий императив. Различаются мотивы его соблюдения и способ обеспечения. Когда закон соблюдается сознательно -это моральное поведение. Когда под влиянием мотивов, не связанных с категоричес­ким императивом (выгода, страх наказания и т. п.), — речь идет о легальном поведении. Возможность принужде­ния — важнейшее отличие права от морали.

«Право есть совокупность условий, при которых произвол одного (лица) совместим с произволом другого с точки зре­ния всеобщего закона свободы» Суть определения не в фор­мальном установлении норм, а в выявлении их цели, принципа, каковым является обеспечение свободы. Из этого определения вытекает и равенство субъектов как принцип права, ибо никому не дано посягать на свободу другого. Его высказывания не до конца последовательны. Он осуждает наследственные сословные привилегии и считает, что каждому человеку должно быть дозволено достигнуть общественного положения, соответствующего его способностям. Однако он высказывался за сохранность власти главы семьи над женой, детьми, слугами. Ограничением принципа равенства служило и деление граждан на активных и пассивных.

ПРАВО классифицировано: естественное , покоящемся на одних только априорных принципах, продиктованных разумом, и положительное (статутарном) вытекающем из воли за­конодателя. Естественное право и есть тот всеобщий критерий, который позволял различать правовое и неправовое. прирожденное (принадлежа­щее каждому от природы независимо от какого бы то ни было правового акта, такое право только одно — свобода или незави­симость от принуждающего произвола другого,) и приобретенное (для которого требуется правовой акт).

Частное право — это совокупность законов, не нуждаю­щихся во внешнем обнародовании, а публичное право —совокупность законов, нуждающихся в публичном обнародовании. (это иное название естественного и положительного права). право в естественном состоянии называется частным, а в гражданс­ком — публичным». Кант говорит о праве в строгом смысле не примешивается ничего эти­ческого, оно гарантируется возможностью полного принужде­ния. право в широком смысле, - явление, где «правомочие принуждать не может быть опреде­лено никаким законом» «Этих истинных или мнимых прав-пишит Кант- имеется 2: справедливость и право крайней необ­ходимости; из них первая допускает право без принуждения, вто­рое — принуждение без права.»Такая двусмысленность покоится … на том, что бывают случаи сомнительного права, для решения которых нет никакого судьи». Приводит 2 примета: 1. Участник торговой компании сделал больше других, но и потерял больше других из-за несчастных случаев, он может требовать от компании большую часть доходов; 2. Слуга получает деньги в конце гола, а они обесценились, справедливость требует компенсации.Речь идет о праве, а не об апелляции к этическому долгу, но праву этому недостает необходимых статей закона для судью, позволяющих решить, как удовлетворить эти притязания. Возможность принуждения, являющаяся квалифицирующим признаком права, обеспечивается гос-вом. ГОСУДАРСТВО - объединение большего или меньшего числа лиц, подчиняюшихся правовым законам. Цель государства — торжество права. Происхождение гос-ва изображается в традициях школы общественного договора. в естественном состоянии люди могли быть более счастливы, чем в государственном. Однако необеспеченность права, угроза насилия побуждают искать выход из естественного состояния и ведут к учреждению гос-ва посредством общественного договора, Создание государства — требование категоричес­кого императива. Заключая договор, народ отказывается от своей естественной свободы, но только для того, чтобы тотчас же вновь обрести ее в качестве граждан государства.

Как и Руссо, - суверенитет принадлежит только народу и выражается в его обшей воле. Прерогатива наро­да —установление правопорядка путем принятия конституции. Главный принцип устройства государственной власти - в разделении властей на законодатель­ную (верховную, ей принадлежит суверенитет), исполнительную и судебную. Законодательная власть должна принадлежать только народу. В тоже время все 3 власти представляют собой вы­ражение соединенной воли народа.

Исполнительная власть подчинена верховной законода­тельной. судебная власть назначается исполнительной. Государство не должно опекать подданных, посягать на их самостоятельность в обеспечении средств существования. Идеал-гражданская свобода или обязанность повиноваться лишь тем законам, в создании которых гражданин принимал участие своим голосом и равенство.

Формы государства - Соответственно количеству носителей высшей власти говорил о 3 формах : автократия (, оно шире «монархии»), аристократия и демократия. Но Кант предлагает и другой критерий — разделение властей. Если этот принцип в государстве соблюдается, оно является республиканс­ким, если же нет — деспотическим. При таком по­нимании монархия может быть республикой, а демократия — деспотией. Идеалом являет­ся республика.

Лучше всех та форма, которая наи­более проста. Демократия самая сложная форма, аристократия лучше, а проще и лучше всего монархия, хотя она легко переходит в деспотию и очень зависит от качеств монарха. Изменение формы гос-ва не путем бунта, а путем реформ, по воле суверена.

Право на восстание Кант не признает.

Проблема войны и мира. говорит о правомерных и неправомерных войнах (вариация на тему Гроция). К первым относится лишь война оборонительная, направленная на защиту гос-ва.Одну из гарантий мира видит в республиканском строе, при котором право объявления войны принадлежит законодательному собранию.

Полное торжество мира, по мнению Канта, возможно только при объединении всех государств в федерацию на началах права, каждое государство, сохраняя свой суверенитет, было бы и членом мирового правового об­щения.

Вечный мир — категорический императив.. люди и государства должны вести себя так, как- будто эта цель осуществима.