Тема XI. Структура современного общества: элементарная единица – человек План:

1 «Человек», «личность», «индивид», «индивидуальность»: понятия, соотношение, типы.

2 Закономерности развития и типология людей современного общества.

3 Перспективы человека: сценарии развития.

Список литературы

1. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. М. 1969.

2. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. И Маркс К. Энгельс Ф., Соч. т. 42.

3. Маркс К. Тезисы о Фейербахе. И Маркс К. Энгельс Ф., Соч. т. 3.

4. Энгельс Ф. Диалектика природы. Маркс К. Энгельс Ф., Соч. т. 20.

5. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Маркс К. Энгельс Ф., Соч. т. 21.

6. Орлов В.В. Материя, развитие, человек. Пермь, 1974.

7. Дубинин Н.П. Что такое человек. М. Мысль,1984.

8. Карсаевская Т.В. Социальная и биологическая обусловленность изменений в физическом развитии человека. М., Медицина,1970.

9. Маслоу А.Х. Новые рубежи человеческой природы. М., Смысл, 1999.

10. Парсонс Т. Человек в современном мире. М., 1985.

11. Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. М.,1987.

12. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. М., Политиздат, 1992.

13. Фоули Р. Еще один неповторимый вид. Экологические аспекты эволюции человека. ( перев. с анг.) М., Мир, 1990.

14. Фролов И. Т. Перспективы человека. М., 1983.

15. Пучко Л.Г. Многоуровневый человек. М: АST, 2007.

16. Пучко Л.Г. Радиэстезическое познание человека. М: АST, 2007.

17. Дугин А.Г. Социология воображения. М.: Академ.проект, 2010.

18. Чемериский Б.Г. Феномен «плавающего» пола в антропосоциогенезе // в Сб. Формирование гуманитарной среды в ВУЗе. Том 1. Пермь: Изд-во ПНИПУ. 2013, с. 385-389.

Изменившийся способ производства общественной жизни это и изменившееся во всех своих элементах общество начиная с элементарной единицы социального – человека, кончая целостным материальным субстратом социального – человечеством данного этапа антропосоциогенеза (социального процесса, истории).

1. «Человек», «личность», «индивид», «индивидуальность»: понятия, соотношение, типы

Как уже отмечалось неоднократно, степень развития конкретно-исторического общества характеризуется уровнем его производительных сил (ПрС) образуемых взаимодействием экономических основ (МТБ) и организации совокупного работника (Р), наделенного способностью трудиться (Т), общаться (О) и мыслить, т.е. сознанием (С), что и демонстрировалось так:

ПрС = МТБ (э) +Р (ТОС)

И если при этом меняется экономический базис общества (МТБ, собственность, труд…) то, соответственно, модифицируется работник со всеми его параметрами и функциями причем во всех своих составляющих – расах (р), нациях (н), классах (к), семье (с), наконец, отдельных людях (л)  образующих современное общество (о) или человечество (ч):

Р = О = Ч = р + н + к + с + л…

Историческая традиция исследования человека и личности простирается от Древнего мира до современного общества, где расцвет личности провозглашается (провозгласить – еще не реализовать!) высшей социальной целью, для реализации которой создаются основы различных гуманитарных наук. В философии решается вопрос сущности и места человека в мире объективной реальности (Аристотель, И.Кант, К.Маркс…). Психология исследует совокупность психических характеристик человека (Адлер, Хорни, Выготский, Э. Фромм, Мерлин…). Педагогикой человек воспринимается как объект воспитания (Песталлоци, А.Я. Каменский, Макаренко, К.Д. Ушинский…). Медицина предметом изучения человека сделала патологию человека (Тибетская медицина, Авицена, И.В. Павлов…). Для социологии проблема личности человека сформировалась как относительно устойчивая система социальных черт, общественно – значимых параметров человека. А вот самого человека в социологии нет. В этом плане она бесчеловечна и нуждается в доработке.

Исследуя проблему элементарной единицы социального, как всегда, вначале необходимо договориться о дефинициях, тем более, что для обозначения феномена используются самые различные понятия – «человек», «личность», «индивид», «индивидуальность»… На уровне здравого смысла они синонимы, но иначе дело обстоит, как увидим ниже, в теории улавливающей в понятиях нюансы.

Человек – элементарная единица социальной формы материи, общества, человечества.

Человек, согласно обобщенным современным научным представлениям – это категория для обозначения материального (м) специфического, интегрального, универсального существа, осуществляющего универсальную деятельность (д), вступающего в универсальные отношения (о) и универсально отражающего (осознающего) мир (о).

Сложность этого методологически выдержанного включающего аспекты материальности, движения, связей, отражения т.е. всех атрибутов материи, определения требует его расшифровки, согласно которой специфика человека состоит в наличии высших (В), отличающих его от всего живого, качествах, социальных качествах, в способности, например, трудиться, общаться и мыслить.

Ч (м, д, с, о) = В

Но человек, это и интегральное существо, интегральная природа которого состоит в том, что он возникает, существует и развивается на основе наследуемой от животного состояния биологии, образующей его органическое тело, представленной в данный момент истории видом Homo sapiens, т.е. (Нв +В).

Ч (м, д, с, о) = В + Нв

Человек в процессе жизни превращает часть природы (Не) в свое «неорганическое тело», модифицированную трудом природу (Нп) образующую его условия существования. Исходя из этого в широком смысле слова материальную природу человека можно представить как взаимодействующее единство специфического (В), природных биологических основ (Нв) и преобразованных условий существования  (Нп + Нв + В).

Ч (м, д, с, о) = В + Нв + Нп

В предельно широком универсальном смысле человеческая природа включает в качестве условий своего существования и часть освоенной естественной природы (Не), той части окружающего мира, в которой человек живет. Универсальность его состоит, таким образом, в интеграции всего богатства окружающего мира в единое материальное целое человеческой природы, включающее все ее уровни (Не + Нп + Нв + В).

Ч (м, д, с, о) = В + Нв + Нп + Не

Такая многоплановость человеческой природы не может не учитываться социологией и социальной антропологией.

Как универсальное существо человек осуществляет социальную деятельность – труд (В), который в качестве природной основы включает специфическую активность (Нв). В этом интегрированном процессе деятельности человек использует преобразованные производством природные виды движения (Нп) – физические, химические и биологические. Наконец, вся эта активность осуществляется в условиях естественных форм движения природных сил (Не). В целом, таким образом, человеческая деятельность универсальна, поскольку объединяет формы активности всех уровней природы в единый интегрированный универсальный процесс общественной жизни.

В процессе жизни люди вступают в отношения как меж собой (В), так и в отношения по поводу природы – включенной (Нв), преобразованной (Нп), естественной (Не), что позволяет утверждать универсальность отношений человека с миром объективной реальности.

Присущая человеку форма отражения – сознание (В), включает биологические формы рефлексии (Нв), взаимодействующие с формами отражения естественной (Не) и преобразованной (Нп) природы. Сознание выступает, следовательно, как универсальное свойство социальной формы материального отражения объективной реальности во всем ее многообразии. Эта универсальность сознания, человеческого отражения – залог познаваемости и преобразуемости мира в котором он живет.

Исходя из многоплановости определения, дефиниции, категории, поистине в человеке «макрокосм смотрится в микрокосм…». В теории же и практике освоения элементов объективной реальности, как советовали древние греки, «необходимо на берегу» договариваться о содержании понятий.

Итак, исходя из вышеизложенного и практики, человек – это специфическое (В); интегральное (В + Нв); универсальное (Нп+Не) существо, осуществляющее универсальную деятельность; вступающее в универсальные отношения по поводу своей и окружающей природы; существо способное универсально отражать мир объективной реальности.

Ч (м, д, с, о) = В + Нв + Нп + Не

В отличии от понятия «человек» термин «личность» в науке подразумевает сумму социальных (В) качеств человека (экономических, политических, культурных, идеологических) или, согласно К. Марксу, «совокупность общественных отношений» и их продукт. Сущность понятия «личность», пишут Маркс и Энгельс, состоит не в ее бороде, усах и пр. (биологических – Нв) качествах. Сущность понятия «личность» представляют ее социальные качества – способности к труду, общению, мышлению; социальные статусы, роли, нормы, ценности… (социальные свойства, выделяемые на разных уровнях абстракции). Категория «личность» наиболее широко используется в социологии, однако, и это очевидно, недостаточна в особенности для провозглашаемой практики в частности формирования всесторонне развитого человека, поскольку «опускает» его биологические основы и природные условия существования. Без них, как известно, человек непонятен, ущербен, необъясним, не преобразуем, наконец.

Употребляемый наряду с вышеприведенными, термин «индивид», иногда «индивидуум», содержательно означает совокупность общих черт представителей (биологических или социальных) сообществ.

Дефиниция «индивидуальность», напротив подразумевает наличие специфических параметров конкретного представителя любых (биологических чаще социальных) сообществ.

Игнорируемое обыденным сознанием, так называемым здравым смыслом, но актуальное для науки и практики существует, таким образом, существенное содержательное теоретическое различие категорий «человек» (ч), «личность» (л), «индивид» (и), «индивидуальность» (и):

Ч ≠ Л ≠ И ≠ И

Так как представляющая наш интерес сущность понятия «личность» состоит в ее социальных (В) качествах, а не в ее бороде, усах и пр. (биологических – Нв) качествах, то личностью не рождаются. Ею, как утверждают социологи, люди становятся в процессе социализации. Рождаемся мы биологическими существами, природа которых должна быть преобразована в человеческую природу. В процессе общественной жизни человек преобразует, таким образом, не только окружающую, но и свою, собственную природу… Этапы и содержание этого процесса представлены в «Раннем антропосоциогенезе» и «Антропосоциогенезе классовых обществ».

«Социализация» по социологической терминологии представляет процесс формирования личности человека –это способность к обучению, труду, общению, мышлению, чувствам… . Процесс обеспечивает преемственность поколений в истории. Через социализацию происходит:

1. Наследование социального опыта людей,

2. Преобразование индивидуального социального опыта,

3. Формирование собственных установок, навыков, умений, способностей и т.д. То есть социализация – это «преобразование человеком человеческой природы» или, что то же самое, самореализация человека в его деятельности, социальной реальности.

Социализация – процесс интеграции индивида в общество (его экономику, социальную жизнь, политику, культуру, идеологию во всех их проявлениях – материи, движении, связях, отражении), в котором формируются социально значимые( соответствующие экономические и прочие личностные (В) качества человека.

Социализацию образуют:

1 фаза – социальная адаптация – приспособление индивида к обществу и объективной реальности.

2 фаза – интериоризация – усвоение общественных достижений.

3 фаза – самореализация – преобразование себя и общества (э, в, п, к, и – м, д, с, о). Все эти фазы персонифицированы. Поэтому, каждый человек – личность, но Л1 ≠ Л2 ≠Л3… как и ч1≠ ч2 ≠ ч3 …..и сын волка ≠ Л.

Совокупность повторяющихся черт, параметров человека личности фиксируется понятием «социальный тип человека и личности».

Исходная теоретико-методологическая посылка типологизации человека, личности – это способ производства общественной жизни, общественно-экономические формации во всей их (э, в, п, к, и – м, д, с, о) полноте. Как показал антропосоциогенез (социальный процесс, история), основаниями типологизации человека и личности служат:

Экономика – формирует основные социально-значимые черты.

Внеэкономическая жизнь – социальный статус и роли.

Политика – политическую активность и жизненные позиции.

Культура – убеждения и стереотипы.

Идеология – потребности, цели, ценности, установки... . В совокупности этих процессов и формируется человек с его специфическими (В) личностными параметрами.

Личность формируется всеми сторонами общественной жизни (но, как?). В принципе:

1. Социально-экономические, политические и культурно-идеологические изменения общества (материи, движения, связей, отражения),

2. Нарушают адаптивное равновесие человека,

3. Изменяют интериоризацию, усвоение общественных (э, в, п, к, и) достижений,

4. Поведение и самореализацию человека,

5. Процесс завершается стабилизацией, но уже на ином высшем уровне интегральных человеческих параметров (В + Нв + Нп + Не)

Преимущественно личностный (В) аспект аналитики социализации характерный для современной «бесчеловечной» социологии при этом явно недостаточен. По личностным параметрам гений, например, предел личностного развития, однако по всем прочим характеристикам интегральной человеческой природы – последняя ступень перед кладбищем, свидетельствует Библия. И, далее: на детях гениев природа отдыхает. После гениев – только кладбище… . И современная наука это полностью подтверждает. См., например, Р. Кречмер «Природа гениальности», В. Эфроимсон «Введение в медицинскую генетику», Ч. Ломброзо «Гениальность и помешательство», «Безумные грани таланта» и т.д. и т. п.

Можно вполне определенно выделить два фактора формирующих человека:

1 фактор – объективные предпосылки развития, среда, общество во всех его проявлениях;

2 фактор – субъективный, т.е. самодеятельность человека.

С целью глубокого теоретического осмысления и эффективной внеэкономической практики в процессах социализации выделяют ряд этапов охватывающих в совокупности всю индивидуальную и совместную человеческую жизнь: первичная социализация, становление личности, профессиональная социализация и т.п. В этих этапах и связанных с ними различных формах воспитания – трудового, физического, политического, культурного, духовного – можно выделить далее спонтанную и целенаправленную социализацию… . Все эти моменты формируют человека конкретно-исторического общества, его базовые типологические черты, внутри которых возможны поливариации – личностные, биологические, генетические, энергетические.

Процесс социализации родового и каждого конкретного человека, таким образом, носит интегральный характер и исторически обусловлен. Результатом его являются не абстрактные, а конкретно-исторические человеческие, личностные, биологические, химические, биоэнергетические черты и параметры. Содержание, стадии, механизмы социализации определяются при этом структурой (экономической, внеэкономической, политической, культурной, идеологической) общества и варьируются исторически.

Из вышеизложенного следует:

1. Не всякий человек – личность. Новорожденные и дети, воспитанные животными, например, не обладают личностными качествами.

2. Существуют, очевидно, уровни (исторические, структурные, возрастные…) социализации человека и личности, степень развитости их параметров обусловленны обществом и самодеятельностью.

3. Личностные (В) параметры обусловлены в т.ч. интегральными (Нв + Нп + Не) природными чертами исторически конкретного человека и наоборот.

4. Каждый этап антропосоциогенеза социального процесса, истории, каждая общественная формация (э, в, п, к, и) имеет свой набор социальных (расовых, этических, классовых, стратификационных…) человеческих и личностных типов. Типажи первобытного общества представлены например, энтографическими материалами Л.Г. Моргана и охарактеризованы Ф. Энгельсом в «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Рабовладельческое общество в данном аспекте представлено Ф. Эберсом в «Уарде». Феодализм – В. Скоттом в «Айвенго». Капиталистическое общество – Т. Драйзером в многочисленных его произведениях.

Естественно, в рамках социальной антропологии и социологии современного общества нет ни надобности, ни необходимости, ни возможности рассматривать всю таксономию типов человека и личности разных исторических этапов ее развития. Частично попытка такой работы представлена в «Раннем антропосоциогенезе» и «Антропосоциогенезе классовых обществ»

Объектом нашего исследования может быть разве что совокупный человек и личность – общие, обусловленные всеми сторонами жизни характеристики людей современного общества, его рас, наций и социальных групп.