4. Махар, вечная светящаяся сущность.

Все это миры посмертных состояний. Например, Камалока или Камадхату,

сфера Мары, есть то, что средневековые и современные каббалисты называют

миром астрального света и “миром оболочек”. Камалока, подобно всем

остальным областям, имеет свои семь делений, низшее из которых

начинается на земле или, невидимо, в ее атмосфере; шесть других

постепенно уходят ввысь, причем самое высшее является обителью тех, кто

умер в результате несчастного случая или самоубийства в припадке

временного умопомешательства, или иным образом явились жертвами внешних

сил. Это место, где все те, кто умер до истечения отпущенного им

времени, и чьи высшие принципы, поэтому, не идут сразу в состояние

дэвакхана, — спят сладким сном забвения без сновидений, по окончании

которого они или немедленно воплощаются, или постепенно переходят в

состояние дэвакхана. Рупадхату — это небесный мир форм, или то, что мы

называем дэвакханом. Непосвященные брамины, китайские и другие буддисты

делят рупадхату на восемнадцать брамов, или дэвалок; жизнь души там

длится от полуюги до 16 000 юг или кальп, и высота “Теней” составляет от

полуйоджаны до 16 000 йоджан (йоджана — мера длины от пяти с половиной

до десяти миль!!); и тому подобная теологическая чушь, вышедшая из

жреческих мозгов. Но эзотерическая философия учит, что хотя Эго в это

время существует, в полном объеме или в одной из сохраняющей его форм

(как во сне), все же, так как рупадхату есть чисто менсфера Мары, есть

то, что средневековые и современные каббалисты называют миром

астрального света и “миром оболочек”. Камалока, подобно всем остальным

областям, имеет свои семь делений, низшее из которых начинается на земле

или, невидимо, в ее атмосфере; шесть других постепенно уходят ввысь,

причем самое высшее является обителью тех, кто умер в результате

несчастного случая или самоубийства в припадке временного

умопомешательства, или иным образом явились жертвами внешних сил. Это

место, где все те, кто умер до истечения отпущенного им времени, и чьи

высшие принципы, поэтому, не идут сразу в состояние дэвакхана, — спят

сладким сном забвения без сновидений, по окончании которог

ТРАЭТАОНА (мазд.). Персидский Михаил, который боролся с Заххаком или

Ажи-Дахакой, змием-разрушителем. В “Авесте” Ажи-Дахака является

трехглавым чудовищем; одна из его голов — человеческая, две других —

змеиные. Дахака, который в зороастрийских Писаниях представлен

происходящим из Вавилона, был аллегорическим символом ассирийской

династии царя Дахаки (Аз-Дахаки), который правил Азией железной рукой, и

на знаменах которого был пурпурный знак дракона, purpureum signum

draconis. Однако, метафизически, человеческая голова обозначает

физического человека, а две змеиные головы — двойственный манасический

принцип, ибо и дракон, и змей — оба служат символами мудрости и

оккультных сил.

ТРЕТА ЮГА (санскр.). Вторая эпоха мира, период в 1 296 000 лет.

ТРИ ЛИКА. Тримурти (см.) индусского пантеона; три ипостаси единого

божества. В “Книге Заповедей” сказано: “Существуют два Лика, один в

тушите (дэвакхане), и один на миалбе (земле); и Превышний Святой

объединяет их и в конце концов поглощает обоих”.

ТРИ ОГНЯ (оккульт.). Название, данное атма-буддхи манасу, которые, когда

объединены, становятся одним.

ТРИ СТУПЕНИ (посвящения). Каждый народ имел свою экзотерическую и

эзотерическую религии, одну для масс, другую для образованных и

избранных. Например, у индусов было три ступени с несколькими

субступенями. Также и египтяне имели три предварительных ступени в

Мистериях, олицетворенных “тремя хранителями огня”. Китайцы имели свое

древнейшее общество Триады; а у тибетцев по сей день существует их

“тройной шаг”, который в Ведах символизировался тремя шагами Вишну.

Повсюду в древности мы находим безграничное почитание триады или

треугольника — первой геометрической фигуры. У древних вавилонян

существовало три степени посвящения в жречество (что было тогда

эзотерическим знанием); евреи, каббалисты и мистики заимствовали их от

халдеев, а христианская церковь — от евреев. “Имеются Два, — говорит

раввин Симон бен Иохаи, — в соединении с Одним; поэтому они суть Три, и

если они суть Три, то они суть Один”.

ТРИАДА или Трое. Десять сефиротор при созерцании представляются в виде

группы из трех триад: Кэтер, Хокма и Бина образуют небесную триаду;

Хезед, Гебура и Тиферет — вторую; Нэцах, Ход и Иесод — низшую триаду.

Десятая сефира, Малкут, стоит позади этих трех триад. (W.W.W.).

Вышеизложенное — это ортодоксальная западная каббала. Восточные

оккультисты признают лишь одну триаду — верхнюю (соответствующую

атма-буддхи и оболочке, которая отражает их свет, — три в одном) — и

учитывают семь низших сефиротов, каждый из которых является

представителем одного “принципа”, начиная с высшего манаса и кончая

физическим телом, — причем Малкут является представителем последнего в

микрокосме, а Земля — в макрокосме.

ТРИ-БХУВАНА или Трилока (санскр.).Три мира — Сварга, Бхуми, Патала — или

Небо, Земля и Ад в народных верованиях; эзотерически они суть духовная и

психическая (или астральная) и земная сферы.

ТРИВИДХА ДВАРА (санскр.). Буквально, “трое врат”, которые суть тело, рот

и ум; или чистота тела, чистота речи, чистота мысли — три добродетели,

необходимые для того, чтобы стать Буддой.

ТРИВИДЬЯ (санскр.). Буквально, “три знания” или “науки”. Это — три

основные аксиомы в мистицизме: а) непостоянство всего существования, или

анитья; б) страдание или мучение всего, что живет и существует, или

дукха; и в) все физическое, объективное существование столь же мимолетно

и нереально, как мыльный пузырь во сне, или анатма.

ТРИВИКРАМА (санскр.). Эпитет Вишну, употребляемый в “Риг Веде” в связи с

“тремя шагами Вишну”. Первый шаг он сделал на земле, в форме Агни;

второй в атмосфере, в форме Вайю, бога воздуха; и третий на небе, в

образе Сурьи, Солнца.

ТРИГУНЫ (санскр.). Три подразделения врожденных качеств

дифференцированной материи — то есть полного покоя (сатва), Деятельности

и желания (раджас), застоя и гниения (тамас). Они соответствуют Вишну,

Браме и Шиве. (См. Тримурти.)

ТРИДАНДИ (санскр.). Название -это обычно дается классу или секте

саньяси, которые постоянно держат в руке нечто вроде посоха (данда),

разветвляющегося вверху на три прутика. Этимология этого слова

разнообразна, и некоторые называют так тройной шнур брамина.

ТРИ-ДАША (санскр.). Трижды десять, или “тридцать”. Это округленная

численность индусского пантеона — тридцать три кроры божеств —

двенадцать адитьев, восемь Васу, одиннадцать Рудр и два Ашвина, или

тридцать три коти, или 330 миллионов богов.

ТРИДЖНАНА (санскр.). Буквально, “тройное знание”. Оно состоит из трех

ступеней: (1) убеждение, основанное на вере; (2) убеждение, основанное

на теоретическом знании; и (3) убеждение на основе личного и

практического знания.

ТРИДЦАТЬ ДВА ПУТИ МУДРОСТИ (кабб.). В “Зогаре” говорится, что Хокма

(мудрость) порождает все вещи “посредством (этих) тридцати двух путей”.

(“Зогар”, III, 290а.) Их полное описание можно найти в “Сефер Иецире”,

где буквы и цифры как бы объективно представляют собой Тридцать Два Пути

Мудрости, при помощи которых Элохимы построили всю Вселенную. Ибо, как

говорится в другом месте, разум “выходит из Зауир Анпин, и поэтому

распространяется и расходится по тридцати двум путям”. Зауир Анпин,

“Малый Лик” или “Меньшее Лицо” — это Небесный Адам, Адам Кадмон, или

Человек. Человек в “Зогаре” рассматривается как двадцать две буквы

еврейского алфавита, к которым добавляется декада, — отсюда и тридцать

два символа его способностей или путей.

ТРИКАЯ (санскр.). Буквально, три тела или формы. Это исключительно

сложное учение, которое, все же, будучи понято, объясняет тайну всякой

триады, или троицы, и служит подлинным ключом к любому троякому

метафизическому символу. В самой простой и понятной форме это можно

найти в человеческом существе, в его тройном делении на дух, душу и

тело, и во вселенной, рассматриваемой пантеистически, как единство,

составленное из: Божественного, чисто духовного Принципа; Божественных

Существ — его непосредственных лучей и Человечества. Начало этого можно

найти в учениях доисторической Религии Мудрости, или Эзотерической

Философии. Величественный пантеистический идеал, который из неизвестной

и непознаваемой Сущности превращается сначала в субъективную, а затем в

объективную материю, находится в основе всех этих триад и троиц. Так, в

философском северном буддизме мы находим: (1) Ади-Будду (или Предвечный

Вселенский Разум); (2) Дхиани-Будд (или бодхисатв); (3) Мануши

(человеческих) Будд. У европейцев мы находим то же самое: Бога, Ангелов

и Человечество, теологически символизированное Бого-Человеком. Тримурти

брахманизма, а также и тройное тело Шивы в шиваизме — оба

рассматривались на той же основе, если даже и не полностью совпадали с

эзотерическими учениями. Поэтому нечего удивляться, если оказывается,

что эта концепция о тройном теле — или одеяниях нирманакая, самбхогакая

и дхармакая, самая величественная доктрина эзотерической философии, —

принята в более или менее извращенном виде почти каждой религиозной

сектой и совершенно неправильно истолкована востоковедами. Так, в своем

общем смысле, тройное тело символизирует статую Будды, его учения и его

ступы; в жреческих концепциях это относится к буддийскому обету веры,

называемому триратна: “прибегаю к Будде, Дхарме и Сангхе”. Народное

воображение наделяет Будду вездесущностью, ставя его, тем самым, на одну

доску с антропоморфическим богом и понижая его до уровня родового

божества; и, вследствие этого, впадает в явные противоречия, как в

Тибете и Китае. Так, экзотерическая доктрина, похоже, учит, что,

находясь в своем теле нирманакая (которое прошло через 100 000 коти

преображений на земле), он, Будда, в то же время является Лочаной

(небесный Дхиани-Бодхисатва), в своем самбхогакая “одеянии абсолютного

совершенства”, и в дхиане, или состоянии, которое должно отрезать его от

мира и всего связанного с ним; и, наконец, он, будучи нирманакая и

самбхогакая, кроме того еще и дхармакая “абсолютной чистоты”, Вайрочана,

или Дхиани-Будда в полной нирване! (См. Эйтель, “Sanskrit-Chinese

Dictionary”.) Это — мешанина непримиримых противоречий, которая

миссионерами и некоторыми востоковедами выдается за философские догмы

северного буддизма. И если это не уменьшенное искажение философии,

внушающей страх этим сторонникам религии, основанной на неразрешимых

противоречиях и охраняемых “тайнах”, то тогда это плод невежества. Так

как трайлокья, трикая и тричатна суть три аспекта одних и тех же

концепций, и должны быть, так сказать, слиты в одном, то этот вопрос

дополнительно разъясняется под каждым из этих терминов. (См. в этом

отношении также термин Тришарана.)

ТРИ-КУТА (санскр.). Буквально, “три вершины”. Гора, на которой была

выстроена Ланка (современный Цейлон) и ее столица. Аллегорически

говорится, что это горная цепь, идущая на юг от Меру. И нет сомнения,

что так и было, до того как Ланка ушла под воду, оставив теперь над

водой лишь самые высокие вершины этой цепи. Подводная топография и

геологические формации должны были основательно измениться со времени

миоценского периода. Существует легенда, что Вайвыстроена Ланка

(современный Цейлон) и ее столица. Аллегорически говорится, что это

ТРИЛИСТНИК. Подобно трилистнику — эмблеме Ирландии — он имеет

символическое значение “тайны трех-в-одном”, как называет его один

писатель. Он венчал голову Озириса, и венок этот упал, когда Тифон убил

сияющего бога. Некоторые видят в нем фаллическое значение, но в

оккультизме мы отвергаем такую идею. Это было растение Духа, Души и

Жизни.

ТРИЛОЧАНА (санскр.). Буквально, “трехокий”, эпитет Шивы. Рассказывают,

что однажды, в то время когда на гималайской вершине этот бог предавался

суровому аскетизму, его жена любовно положила руку на его третий глаз,

который вспыхнул изо лба Шивы большим пламенем. Это тот глаз, которым

был испепелен Кама, бог любви (в аспекте Мары, искусителя), за то, что

пытался внушить Шиве во время его благочестивых медитаций мысли о его

жене.

ТРИМУРТИ (санскр.). Буквально, “три лика”, или “тройная форма” — Троица.

В современном пантеоне эти три суть Брама, создатель; Вишну, хранитель;

и Шива, разрушитель. Но это более поздняя мысль, так как в Ведах ни

Брама, ни Шива не известны, и ведийская Троица состоит из Агни, Вайю и

Сурьи; или, как объяснено в “Нирукте”, из земного огня, атмосферного

(или воздушного), и небесного, так как Агни — бог огня, Вайю — воздуха,

а Сурья — это Солнце. Как сказано в “Падма Пуране”, “в начале великий

Вишну, пожелав сотворить весь мир, стал тройным: создателем, хранителем

и разрушителем. Чтобы построить этот мир, Всевышний Дух эманировал из

правого бока своего тела сам себя как Браму; затем, чтобы.сохранить

вселенную, он из левого бока своего тела создал Вишну; и чтобы разрушить

мир, он из середины своего тела сотворил вечного Шиву. Одни поклоняются

Браме, другие — Вишну, третьи — Шиве; но Вишну, единый и все же

тройственный, создает, хранит и разрушает, потому пусть благочестивые не

делают разницы между этими тремя”. По существу, все эти три “личности”

Тримурти являются просто тремя характерными гунами, или атрибутами, этой

вселенной, дифференцированной духо-материи, само-создающейся,

само-хранящейся и само-разрушающейся, с целью возрождения и

усовершенствования. Это правильное значение; и это явлено в Браме, как

олицетворении раджагуны, атрибута или свойства активности, желания

порождать потомство, того желания, благодаря которому вся вселенная и

все в ней вызвано к жизни. Вишну — олицетворение саттвагуны, того

качества сохранения, возникающего из спокойствия и мирного покоя

наслаждения, которое характеризует промежуточный период между полной

зрелостью и началом упадка; тогда как Шива — олицетворение тамогуны, что

есть качество застоя и конечного разложения — конечно, становится

разрушителем. Это является настолько же высоко философским под своей

маской антропоморфизма, насколько нефилософским и абсурдным было бы

держаться за мертвую букву первоначальной концепции и навязывать ее

миру.

ТРИПАДА (санскр.). “Трехногий”, лихорадка, персонифицированная как

имеющая три ноги, или стадии развития — холод, жар и пот.

ТРИПИТАКА (санскр.). Буквально, “три корзины”, название буддийского

канона. Состоит из трех частей: 1) учение; 2) предписания и законы для

жречества и аскетов; 3) философские трактаты и метафизика — то есть,

абхидхарма — по определению Буддхагоши, тот закон (дхарма), который

выходит за пределы (абхи) закона. Абхидхарма содержит самые глубокие

метафизические и философские учения, и представляет собой тот кладезь,

из которого школы махаяны и хинаяны черпали свои фундаментальные

доктрины. Существует и четвертая часть — “Самьякта Питака”. Но так как

она — более позднее добавление китайских буддистов, то не принимается

южной церковью Сиама и Цейлона.

ТРИРАТНА или Ратнатрайя (санскр.). Три Сокровища, специальное выражение

для общеизвестной формулы “Будда, дхарма и сангха” (или самгха);

последние два, в современном толковании, означают “религиозный закон”

(дхарма) и “духовенство” (сангха). Эзотерическая философия, однако,

сочла бы это очень вольным разъяснением. Слова “Будда, дхарма и сангха”

должны произноситься как в дни Гаутамы, Владыки Будды, а именно: “Бодхи,

дхарма и сангха”, и истолковываться как “Мудрость, ее законы и

служители”, последние в смысле “духовных толкователей” или адептов.

Однако, рассматривая Будду как олицетворенного “Бодхи” на земле,

истинного аватара Ади-Будды, дхарму постепенно начали рассматривать как

его особый закон, а сангху — как его особое качество. Несмотря на это,

именно профаны более поздних (теперь — современных) учений явили больше

природной интуиции, нежели фактические толкователи дхармы, буддийские

служители. Люди видят Триратну в трех образах Амитабхи, Авалокитешвары и

Майтрейи Будды; то есть в “Беспредельном Свете”, или Вселенской

Мудрости, — безличном принципе, что есть правильное значение Ади-Будды;

во “Всевышнем Владыке” Бодхисатв, или Авалокитешваре; и в Майтрейе

Будде, символе земного и человеческого Будды, “Мануши Будды”. Таким

образом, несмотря выражение для общеизвестной формулы “Будда, дхарма и

сангха” (или самгха); последние два, в современном толковании, означают

“религиозный закон” (дхарма) и “духовенство” (сангха). Эзотерическая

философия, однако, сочла бы это очень вольным разъяснением. Слова

“Будда, дхарма и сангха” должны произноситься как в дни Гаутамы, Владыки

Будды, а именно: “Бодхи, дхарма и сангха”, и истолковываться как

“Мудрость, ее законы и служители”, последние в смысле “духовных

толкователей” или адептов. Однако, рассматривая Будду как

олицетворенного “Бодхи” на земле, истинного аватара Ади-Будды, дхарму

постепенно начали рассматривать как его особый закон, а сангху — как его

особое качество. Несмотря на это, именно профаны более поздних (теперь —

современных) учений явили больше природной интуиции, нежели фактические

толкователи дхармы, буддийские служители. Люди видят Триратну в трех

образах Амитабхи, Авалокитешвары и Майтрейи Будды; то есть в

“Беспредельном Свете”, или Вселенской Мудрости, — безличном принципе,

что есть правильное значение Ади-Будды; во “Всевышнем Владыке”

Бодхисатв, или Авалокитешваре; и в Майтрейе Будде, символе земного и

человеческого Будды, “Мануши Будды”. Таким образом, несмотря на то, что

непосвященные действительно называют эти три образа “Буддами Прошлого,

Настоящего и Будущего”, все же каждый последователь истинно философского

буддизма — названного м-ром Эйтелем “атеистическим” — разъяснил бы

термин Триратна правильно. Философ школы йогачарья сказал бы, что

“дхарма не есть личность, но необусловленная и непроизводная сущность,

сочетающая в себе духовные и материальные принципы вселенной, а из

дхармы эманировал Будда (вернее, “отраженный” Бодхи), как творческая

энергия, которая сотворила, вместе с дхармой, третий

ТРИСУПАРНА (санскр.). Определенная часть Веды, после изучения которой

брамин также называется Трисупарной.

ТРИТЕМИЙ. Аббат испанских бенедиктинцев, высокообразованный каббалист и

адепт Тайных Наук, друг и наставник Корнелия Агриппы.

ТРИТОН (греч.). Сын Посейдона и Амфитриты, тело которого от поясницы и

выше было человеческим, а внизу — телом дельфина. В эзотерическом

толковании Тритон принадлежит к группе символов рыб — таких как Оанн

(Дагон), Матсья, или Рыба-аватар, и Pisces, как принято в христианском

символизме. Дельфин является созвездием, которое греки называют

Козерогом, и последний является индийским Макарой. Следовательно, он

имеет анаграмматическое значение, и его толкование является полностью

оккультным и мистическим, и известно лишь преуспевшим в изучении

эзотерической философии. Достаточно сказать, что оно является столь же

физиологическим, сколь духовным и мистическим. (См. “Тайная Доктрина”,

II, 724-729.)

ТРИШАРАНА (санскр.). То же, что Триратна, и принято как северной, так и

южной церквями буддизма. После смерти Будды это было принято соборами в

качестве чистой formula fidei [символ веры, — лат.), предписывающего

“прибегать к Будде”, “прибегать к дхарме”, “прибегать к сангхе”, или его

церкви, в том смысле как это теперь толкуется, но не в том, как “Свет

Азии” [поэма Э. Арнольда]желал бы преподать эту формулу. О трикае м-р

Э.Дж. Эйтель в своей “Handbook of Chinese Buddhism” говорит, что это

“деление на три части преподавалось, имея в виду природу всех Будд.

Бодхи является характерной чертой Будды”. Различие делалось между

“сущностным Бодхи” как атрибутом дхармакая, то есть “сущностного тела”;

“отраженным Бодхи” как атрибутом самбхогакая; и “практическим Бодхи” как

атрибутом нирманакая. Будда, сочетая в себе эти три состояния

существования, якобы жил в одной и в то же время в трех различных

сферах. Это показывает, насколько ужасно неправильно понято чисто

пантеистическое и философское учение. Не останавливаясь на том, чтобы

спросить, как одеяние дхармакая может обладать хоть каким-либо

“атрибутом” в нирване, которая явлена, как в философском брахманизме,

так и в буддизме, абсолютно лишенной какого бы то ни было атрибута,

постижимого для человеческой конечной мысли — будет достаточным указать

на следующее: (1) “Будды Сострадания” предпочитают одеяние нирманакая

одеянию состояния дхармакая, но именно потомюжной церквями буддизма.

После смерти Будды это было принято соборами в качестве чистой formula

fidei [символ веры, — лат.), предписывающего “прибегать к Будде”,

“прибегать к дхарме”, “прибегать к сангхе”, или его церкви, в том смысле

как это теперь толкуется, но не в том, как “Свет Азии” [поэма Э.

Арнольда]желал бы преподать эту формулу. О трикае м-р Э.Дж. Эйтель в

своей “Handbook of Chinese Buddhism” говорит, что это “деление на три

части преподавалось, имея в виду природу всех Будд. Бодхи является

характерной чертой Будды”. Различие делалось между “сущностным Бодхи”

как атрибутом дхармакая, то есть “сущностного тела”; “отраженным Бодхи”

как атрибутом самбхогакая; и “практическим Бодхи” как атрибутом

нирманакая. Будда, сочетая в себе эти три состояния существования, якобы

жил в одной и в то же время в трех различных сферах. Это показывает,

насколько ужасно неправильно понято чисто пантеистическое и философское

учение. Не останавливаясь на том, чтобы спросить, как одеяние дхармакая

может обладать хоть каким-либо “атрибутом” в нирване, которая явлена,

как в философском брахманизме, так и в буддизме, абсолютно лишенной

какого бы то ни было атрибута, постижимого для человеческой конечной

мысли — будет достаточным указать на следующее: (1) “Будды Сострадания”

предпочитают одеяние нирманакая одеянию состояния дхармакая, но именно

потому, что последнее для того, кто достиг его, прекращает всякое

общение или связь с конечным, то есть с человечеством; (2) это не Будда

(Гаутама, смертный человек, или какой-либо другой личностный Будда), кто

вездесуще живет в “трех различных сферах, в одно и то же время”, но

Бодхи, универсальный и абстрактный принцип божественной мудрости,

который в философии символизирован Ади-Буддой. Вездесущ именно

последний, ибо это всемирная сущность или принцип. Именно Бодхи, или дух

состояния Будды, растворившись в своей предвечной однородной сущности и

погрузившись в нее, подобно тому как Брама (вселенная) погружается в

Парабрахм, Авсолютность, — подразумевается под названием “сущностный

Бодхи”. Ибо нирвани, или Дхиани-Будда, должен рассматриваться — пребывая

в арупадхату

ТРИШНА (санскр.). Четвертая нидана; духовная любовь.

ТРИШУЛА (санскр.). Трезубец Шивы.

ТРИЯНА (санскр.). “Три проводника” через сансару — океан рождений,

смертей и перевоплощений — называемые шравака, Пратьека Будда и

Бодхисатва, или три степени состояния йога. Термин трияна используется

также для обозначения трех школ мистицизма — махаяны, мадхьимаяны и

хинаяны; из которых первая есть “Большая”, вторая — “Средняя” и

последняя — “Малая” Колесница. Все другие системы между Большой и Малой

Колесницами считаются “бесполезными”. Поэтому Пратьека Будда соотнесен с

мадхьимаяной. Ибо, как поясняется, “это (состояние Пратьека Будды)

относится к тому, кто живет только для себя и очень мало для других,

занимая середину колесницы, заполняя ее всю и не оставляя места для

Других”. Таков эгоистичный кандидат на нирвану.

ТРОИЦА. Каждый знает христианскую догму “три в одном” и “один в трех”;

поэтому бессмысленно повторять то, что можно нпоэтому бессмысленно

повторять то, что можно найти в любом катехизисе. Афанасию, отцу церкви,

который определил Троицу в качестве догмы, незачем было призывать

вдохновение и собственную силу мозга; ему надо было лишь обратиться к

одной из бесчисленных троиц языческих верований или к египетским жрецам,

в стране которых он провел всю свою жизнь. Он слегка изменил лишь одну

из трех “личностей”. Все триады неевреев были составлены из Отца, Матери

и Сына. Превратив это в “Отца, Сына и Святого Духа”, он изменил эту

догму лишь внешне, так как Святой Дух всегда был женского рода, и Иисус

явлен обращающимся к Святому Духу, как к св

ТУВАЛ-КАИН (евр.). Библейский кабир, “наставник каждого мастера по меди

и железу”, сын Циллы и Ламеха; тождественен греческому Гефесту ,или

Вулкану. Его брат Иувал, сын Ады и единоутробный брат Иавала (первый из

них — отец “играющих на гуслях и свирели”, а другой — отец “имеющих

скот”), также являются кабирами: ибо, согласно Страбону, именно кабиры

(или циклопы в одном смысле) изготовили гусли для Кроноса и трезубец для

Посейдона, в то время как некоторые другие их братья были наставниками в

земледелии. Тувал-Каин также — слово, употребляемое в степени

мастера-масона в ритуале и церемониях франкмасонов.

ТУЛЛИЯ (лат.). Дочь Цицерона, в гробнице которой, как заявляли некоторые

алхимики, был найден постоянно горевший светильник, поставленный там

более чем за тысячу лет до этого.

ТУМ (егип.). [1] Бог, происшедший от Озириса в его аспекте Великой Глуби

Нут. Он — Протею-подобный бог, который порождает других богов, “принимая

любую форму по желанию”. Он есть Фохат. (“Тайная Доктрина”, 1, 841.)

ТУМ. [2] “Братья Тум”, очень древняя школа посвящения в северной Индии

во времена преследований буддистов. “Тум Б'хай” стала ныне “Аум Б'хай”,

и хотя теперь пишется иначе, обе школы слились в одну. Первая состояла

из кшатриев, вторая из браминов. Слово “Тум” имеет двоякое значение —

тьма (абсолютная тьма), которая как Абсолют выше самого высокого и

чистого света, и значение, основанное на мистическом приветствии среди

посвященных, “Ты есть ты, ты сам”, что является эквивалентом “Ты един с

бесконечным И Всем”.

ТУММИМ (евр.). “Совершенства”. Орнамент на нагрудниках древних

Первосвященников иудаизма. СовремеПервосвященников иудаизма. Современные

раввины и знатоки древнееврейского языка могут смело сказать, что они

понятия не имеют о совместных назначениях Туммим и Урим; но каббалисты,

а также и оккультисты имеют. Это были орудия магического предсказывания

и пророческого общения — теургического и астрологического. Это

доказывается следующими общеизвестными фактами: 1) на каждом из

двенадцати драгоценных камней было выгравировано имя одного из

двенадцати сыновей Иакова, причем каждый из этих “сыновей” олицетворял

один из знаков Зодиака; 2) оба были пророческими образами, подобно

терафимам, и вещали пророчества вслух, и служили посредниками при

гипнозе и погружении в экстатическое состояние носивших их служителей.

Урим и Туммим не были нововведением евреев, но были заимствованы

(подобно большинству других их религиозных обрядов) от египтян, у

которых мистический скарабей, которого иерофанты носили на груди, имел

те же функции. Таким образом, они были чисто языческими и магическими

способами предсказывания; и когда еврейского “Господа Бога”

предварительными заклинаниями призывали явить свое присутствие и

провозгласить свою волю через Урим, то modus operandi [способ действия,

— лат.] был тот же, который применялся всеми н

ТУМОС (греч.). Астральная, животная душа; кама манас. Тумос означает

страсть, желание и смятение, и в таком смысле употреблен Гомером. Слово

это, по всей вероятности, произошло от санскритского тамас, которое

имеет то же значение.

ТУРИЯ (санскр.). Состояние глубочайшего транса — четвертое состояние

тарака раджа-йоги, то, которое соответствует атме, а на этой земле — сну

без сновидений, — причинное состояние.

ТУРИЯ АВАСТХА (санскр.). Почти нирваническое состояние в самадхи,

которое само по себе есть блаженное состояние созерцательной йоги за

пределами этого плана. Это — состояние высшей Триады, совершенно

отличающееся (хотя все еще неотделимо) от состояний джаграт

(бодрствования), свапна (сновидения) и сушупти (сна).

ТУШИТА (санскр.). Класс богов, обладающих высокой чистотой, в индусском

пантеоне. В экзотерическом или народном северном буддизме это дэвалока,

небесная область на материальном плане, где вновь рождаются все

бодхисатвы, прежде чем сойти на эту землю как будущие Будды.

ТХАРАНА (санскр.). “Месмеризм” или, вернее, само-вызванный транс или

самогипноз; действие, применяемое в Индии, которое обладает магическим

характером и является чем-то вроде изгнания бесов. Буквально, “удалить,

смести” (злые воздействия, — тхархн означает метла, а тхарнхан — тряпка

для пыли); изгнание злых бхутов (злая аура и злые духи) с помощью

благотворной воли гипнотизера.

ТХЕРО (пали). Священнослужитель Будды. Также Тхеруннансе.

ТХОТХОРИ НЬЯН ЦАН (тибет.). Царь Тибета в четвертом веке. Рассказывают,

что во время его владычества его посетили пять таинственных незнакомцев,

которые открыли ему, каким образом он мог бы использовать для

благоденствия своей страны четыре драгоценности, упавшие с неба в

золотой шкатулке в 331 г. н.э., и “которыми никто не знал, как

пользоваться”. Это были: 1) руки, сложенные так, как их скрещивают

буддийские аскеты; 2) украшенный драгоценностями чортен (ступа,

воздвигаемая над хранилищем реликвий); 3) драгоценный камень с надписью

“Аум мани падме хум”; и 4) “Заматог”, религиозный труд по этике, одна из

частей “Канджура”. Голос с неба тогда возвестил царю, что через

определенное число поколений все узнают, сколь драгоценными были эти

четыре вещи. Провозглашенное число поколений привело мир к седьмому

столетию, когда буддизм стал официальной религией Тибета. Отдавая

должное мифическим вольностям, в четырех вещах, упавших с неба, голосе и

пяти таинственных незнакомцах можно легко усмотреть исторические факты.

Это, без сомнения, были пять архатов, или бхикшу, из Индии,

отправившихся провозглашать новую веру. Многие индийские мудрецы,

преследуемые в Индии за эту новую веру, уходили в Тибет и Китай.

ТХУМИ САМБХОТА (санскр.). Индийский мистик и образованный муж,

изобретатель тибетского алфавита.

ТЯНЬ-СИН (кит.). Буквально, “небо разума”, или абстрактные,

субъективные, идеальные небеса. Метафизический термин, применяемый по

отношению к Абсолюту.

ТЯНЬ-ХОАН (кит.). Двенадцать иерархий Дхиани метафизической концепции;

и, таким образом, раввинский и талмудический Закон подчиняет себе

Эйн-Соф и любой божественный Принцип, не обращая внимания на истинные,

эзотерические толкования.

У

УАЛА (сканд.). Пророчица в песнях Эдды (древнескандинавской мифологии).

С помощью заклинаний Одина она была вызвана из могилы и предрекла смерть

Бальдру. УАСАР (егип.). То же, что Озирис, только последнее имя —

греческое. Уасар описан как Яйцерожденный”, подобно Браме. “Он вышедший

из яйца Эрос Аристофана, творческая энергия которого вызывает все вещи к

бытию; демиург, который создал и оживляет мир, существо — типа

олицетворенного Амена, невидимого бога, — подобно как Дионис является

связующим звеном между человечеством и Зевсом Гипсистом” (Браун, “The

great Dionysiak Myth”). Изида называется Уаси, так как она Шакти

Озириса, его женский аспект; оба они символизируют творящие, наделяющие

энергией, оживляющие силы природы в ее аспекте мужского и женского

божества.

УДАНА (санскр.). Спонтанные речи; также сутры. В философии этот термин

относится к физическим органам речи, таким как язык, рот, голос и т.д. В

священной литературе в целом, это есть название тех сутр, в которых

содержатся импровизированные проповеди, в противоположность тем сутрам,

которые содержат лишь тот предмет, который предпосылается вопросами,

заданными Гаутаме Будде, и его ответами.

УДАЯНА (санскр.). Современный Пешавар. “Классическая страна колдовства”,

согласно Сюан Цзяну.

УДАЯНА РАДЖА (санскр.). Царь Косамби, прозванный Ватсараджей; первый,

кто велел изваять статую Будды еще до его смерти; вследствие чего,

заявляют римские католики, которые на каждом углу воздвигают статуи

Мадонн и Святых — он “стал родоначальником буддийского идолопоклонства”.

УДРА РАМАПУТРА (санскр.). Удра, сын Рамы. Брамин-аскет, который в

течении нескольких лет был гуру Гаутамы Будды.

УДУМБАРА (санскр.). Лотос гигантских размеров, посвященный Будде: Нила

Удумбара, или “голубой лотос”, рассматривается как сверхъестественный

знак каждый раз, когда он распускается, ибо расцветает он лишь раз в три

тысячи лет. Говорят, что один такой цветок раскрылся перед рождением

Гаутамы; другой, вблизи озера у подножия Гималаев, — в четырнадцатом

столетии, как раз перед рождением Цзонкапа, и т.д., и т.д. То же сказано

и “ дереве Удумбара (ficus glomerata), так как оно цветет с промежутками

во много столетий, как и некоторая разновидность кактусов, цветущих лишь

на очень больших высотах и раскрывающихся в полночь.

УЗА (евр.). Имя ангела, который вместе с Азраэлем воспротивился, как

учит “Зогар”, сотворению человека Элохимами, за что последние уничтожили

их обоих.

УЛАМ или Улом (евр.). Это слово не означает “вечность” или бесконечная

продолжительность, как переводится в текстах, но просто продолжительный

отрезок времени, ни начало, ни конец которого не могут быть известны.

УЛЛАМБАНА (санскр.). Праздник “всех душ”, прототип дня поминовения

усопших в христианских странах. В Китае он празднуется в седьмом месяце

каждого года, когда как “буддийские, так и даосские служители отправляют

обедню, чтобы освободить души тех, кто погиб на море или на суше, из

чистилища; они рассыпают рис для кормления прет (тридцати шести классов

демонов, вечно голодных и жаждущих), освящают домашние родовые алтари...

читают тантры... в сопровождении магической игры пальцев (мудры), для

успокоения родовых духов семи поколений в Нараке” (тип чистилища, или

камалоки). Автор “Sanskrit-Chinese Dictionary” считает, что это

древнетибетский (бон) “ритуал Гторма, внедрившийся в конфуцианское

поклонение предкам”, благодаря Дхармарусопших в христианских странах. В

Китае он празднуется в седьмом месяце каждого года, когда как

“буддийские, так и даосские служители отправляют обедню, чтобы

освободить души тех, кто погиб на море или на суше, из чистилища; они

рассыпают рис для кормления прет (тридцати шести классов демонов, вечно

голодных и жаждущих), освящают домашние родовые алтари... читают

тантры... в сопровождении магической игры пальцев (мудры), для

успокоения родовых духов семи поколений в Нараке” (тип чистилища, или

камалоки). Автор “Sanskrit-Chinese Dictionary” считает, что это

древнетибетский (бон) “ритуал Гторма, внедрившийся в конфуцианское

поклонение предкам”, благодаря Дхармаракше, который перевел “Улламбана

Сутру” и познакомил с ней Китай. Упомянутая сутра несомненно является

подделкой, так как она выдает эти обряды, ссылаясь на Шакьямуни Будду, и

“подтверждает это мнимыми опытами его ближайших учеников, говоря, что

Ананда умиротворял прет подношениями пищи”. Но, как справедливо заявляет

м-р Эйтель, “вся эта теор

УЛЛЬ (сканд.). Бог стрельбы из лука, который “путешествует по серебряным

ледяным дорогам на лыжах”. Он покровитель охоты в течение того периода,

когда Солнце проходит над созвездием Стрельца; и обитает в “Доме Эльфов

Света”, расположенном на Солнце и вне пределов Асгарда.

УЛОМ (финик.). Божество, доступное пониманию. Объективная или

материальная Вселенная, в теогонии Моха. Отражение вечно скрытого

божества; плерома гностиков.

УЛУПИ (санскр.). Дочь Кауравия, царя нагов в Патале (преисподней или,

более точно, стране противоположного полушария, Америке). Экзотерически,

она была дочерью царя или вождя туземного племени нагов, или

нагалов-(древних адептов), в доисторической Америке — по всей

вероятности, в Мексике или Уругвае. Она была супругою Арджуны, ученика

Кришны, которого все устные и письменные предания изображают

путешествующим пять тысяч лет тому назад в Паталу (страну

противоположного полушария). Этот пуранический рассказ основан на

историческом факте. Более того, Улупи, как имя, имеет мексиканское

звучание, подобно “Атлан”, “Акло” и т.д.

УЛФИЛАС (сканд.). Ученый, который в четвертом веке создал новый алфавит

готов — соединение греческих букв с формой рунического алфавита; с этого

времени руны начали исчезать, и их секрет был постепенно утерян. (См.

Руны). Он перевел на готский язык Библию, сохранившуюся в “Codex

Argenteus”.

УМА-КАНЬЯ (санскр.). Буквально, “Дева Света”; титул, не очень подходящий

для его обладательницы, так как это был титул Дурги Кали, богини или

женского аспекта Шивы. Каждую осень ей приносилось в жертву человеческое

тело; и как Дурга она была покровительницей тугов, некогда убийц в

Индии, и богиней тантрического колдовства. Но в дни древности она не

была той, кем является сейчас. Самое раннее упоминание титула

“Ума-Канья” встречается в “Кена Упанишаде”; в ней ныне кровожадная Кали

была благотворной богиней, существом света и добра, которая добивается

примирения Брамы с богами. Она Сарасвати и также Вак. В эзотерическом

символизме Кали является двойственным представителем двойственной души —

божественной и человеческой, светлой и темной душой человека.

УМБРА (лат.). Тень привязанного к земле призрака. Древние латинские

народности подразделяли человека (в эзотерических учениях) на семь

принципов, как и любая древняя система, и как теперь делают теософы. Они

считали, что после смерти Анима, чистая божественная душа, восходила на

небо, место блаженства: манес (камарупа) нисходила в Гадес (камалоку); а

умбра (или астральный двойник линга шарира) оставалась на земле, витая

около своей могилы, так как притяжение физической, объективной материи и

влечение к ее земному телу держало ее в пределах тех мест, которые тело

запечатлело своими эманациями. Потому они утверждали, что на земле ничто

не может быть увидено, кроме как астральный образ покойника, и даже тот

исчезает с разложением последней частицы тела, которое так долго служило

его обиталищем.

УНА (санскр.). Нечто лежащее в основе чего-то, подчиненное; также

второстепенное, и материальное.

УНДИНЫ (лат.). Водные нимфы и призраки. Один из четырех основных видов

духов стихий, которые суть саламандры (огня), сильфы (воздуха), гномы

(земли) и ундины (воды).

УОДАН (саксон.). Скандинавский Один, Вотан или Уотан.

УПАДАНА (санскр.). Материальная Причина; подобно тому, как лен есть

основа льняных изделий.

УПАДАНА КАРАНАМ (санскр.). Материальная причина следствия.

УПА-ДВИПА (санскр.). Корень (лежащий в основе) острова; суша.

УПАДХИ (санскр.). Основа; проводник, передатчик или носитель чего-то

менее материального, чем он сам: как тело человека есть упадхи его духа;

эфир — упадхи света, и т.д., и т.д., шаблон; опременее материального,

чем он сам: как тел

УПАНИТА (санскр.). Тот, кому дарован браминский шнур, буквально,

“приведенный к духовному учителю или гуру”.

УПАНИШАДА (санскр.). Переводится как “эзотерическая доктрина”, или

толкование Вед с помощью методов веданты. Третье подразделение Вед,

добавленное к Брахманам и рассматриваемое как часть шрути, или

“открытого” слова. Все же, как записи, они намного старше Брахман — за

исключением двух, все еще сохранившихся, приложенных к “Риг Веде”

айтарейинов. Индусские пандиты объясняют термин Упанишада как “то, что

уничтожает невежество, и таким образом производит освобождение” духа,

путем познания высшей, хотя и скрытой истины; следовательно, то же, на

что намекал Иисус, когда в его уста влагали слова: “И познаете истину, и

истина сделает вас свободными” (Ин., VIII, 32). Именно из этих трактатов

Упанишад — которые сами суть отголоски первичной Религии Мудрости — и

выросла система философии веданты. (См. Веданта.) Все же, сколь бы

древними ни были Упанишады, востоковеды не признают за старейшей из них

происхождения ранее 600 г. до Р.Х. Принято считать, что этих трактатов