318). Согласно западным, и особенно французским каббалистам, тамплиеров

обвинили в поклонении Бафомету, и поэтому Жак де Моле, Великий Мастер

Тамплиеров, вместе со всеми своими братьями-масонами был казнен. Но

эзотерически и филологически это слово никогда не озна-чало “козел”, ни

даже что-либо столь вещественное, как идол. Этот термин означал,

согласно Фон Хаммеру, “крещение” или посвящение в Мудрость — от

греческих слов Вафц и ?(ВПИШИ СЮДА) , и от родства Бафомета с Паном. Фон

Хаммер, должно быть, прав. Это был герметико-каббалистический символ, а

вся та история с тамплиерами, выдуманная духовенством, была ложью. (См.

Пан).

БАХАК ЗИВО (гност.). “Отец Гениев” в “Кодексе Назореев”. Назореи были

ранней полухристианской сектой.

БАХУС (греч.). Экзотерически и поверхностно — бог вина и винограда,

распущенности и веселья; но эзотерически смысл этого олицетворения более

глубокий и философский. Он — Озирис Египта, и его жизнь и значение имеют

тот же смысл, что и у других солнечных божеств; они все “Грех-несущие”,

убитые и воскресшие, как например, Дионис или Аттис Фригии (Адонис или

сирийский Таммуз), Аусоний, Бальдр (см.) и т.д. Всех их предавали

смерти, оплакивали и возвращали к жизни. Праздничные веселья в честь

Аттиса происходили в Иларии на “языческую” пасху, 15-го марта. Аусоний,

форма Бахуса, умерщвлялся “во время весеннего равноденствия, 21-марта, и

воскресал через три дня”. Таммуз, двойник Адониса и Аттиса, оплакивался

женщинами в “роще”, названной его именем, “за Вифлеемом, где плакал

младенец Иисус”, как говорит Св. Иероним. Бахус умерщвлен, и его мать

собирает части его расчлененного тела, так же как Изида собирает члены

Озириса, и так далее. Дионис Бахус, растерзанный титанами, Озирис,

Кришна — все сходили в Гадес и снова возвращались. Астрономически все

они представляют Солнце; психически — являются символами вечно

воскресающей “Души” (Эго в своем перевоплощении); духовно — все они суть

невинные козлы отпущения, искупающие грехи смертных, их собственных

земных оболочек, а на самом деле — опоэтизированный образ Божественного

Человека, формы из праха, одушевленной ее Богом. .

БЕЕЛ-ЗЕБУБ (евр.). Искаженное Ваал Храмов, и правильнее — Вельзевул.

Буквально, Вельзевуб означает “бог мух” — насмешливый эпитет,

употребленный евреями, и неверное и искаженнное толкование “бога

священных скарабеев”, божеств, стороживших мумии, и символов

преображения, возрождения и бессмертия. Вельзевул означает, собственно,

“бог жи-лища”, и в этом смысле упомянут в “Евангелии от Матфея”, X. Так

как Аполлон — первоначально не греческий, но финикийс-кий бог — был

богом врачеванБуквально, Вельзевуб означает “бог мух” — насмешливый

эпитет, употребленный евреями, и неверное и искаженнное толкование “бога

священных скарабеев”, божеств, стороживших мумии, и символов

преображения, возрождения и бессмертия. Вельзевул означает, собственно,

“бог жи-лища”, и в этом смысле упомянут в “Евангелии от Матфея”, X. Так

как Аполлон — первоначально не греческий, но ф

БЕЛАЯ ГОЛОВА. По-еврейски Реша Хивра, эпитет, данный Сефире, высшей из

сефирот, чей череп “выделяет росу, которая призовет умерших снова к

жизни”.

БЕЛЫЙ КАМЕНЬ. Знак посвящения, упомянутый в “Откровении” Св. Иоанна. На

нем было выгравировано слово награда, и он был символом того слова,

которое давалось неофиту, успешно прошедшему при своем посвящении через

все испытания в Мистериях. Это был могущественный белый сердолик

средневековых розенкрейцеров, которые переняли его у гностиков.

“Побеждающему дам вкушать сокровенную манну (оккультное знание, которое

нисходит с неба как божественная мудрость), и дам ему белый камень и на

камне написанное новое имя (“тайное имя” внутреннего человека, или Эго,

нового посвященного), которого никто не знает, кроме того, кто

получает”. (“Откровение”, II, 17).

БЕЛЫЙ ОГОНЬ (кабб.). “Зогар”, говоря о “Великом Лике” и “Малом Лике”,

символах макрокосма и микрокосма, сообщает о сокровенном Белом Огне,

излучающемся из них днем и ночью, и все же никогда не видимом. Это

отвечает жизненной силе (за пределами светоносного эфира) и

электричеству на высших и низших планах. Но мистический “Белый Огонь”

есть имя, дан-ное Эйн-Софу. В этом состоит разница между арийской и

семитской философиями. Оккультисты первой говорят о Черном Огне, что

есть символ неведомого и невообразимого Брахмы, и заявляют, что о

“Черном Огне” невозможны никакие рассуждения. Но каббалисты, которые,

благодаря тонкому изменению смысла, даже Эйн-Соф наделяют неким видом

косвенной воли и атрибутами, называют свой “огонь” белым, таким образом

низвергая Абсолют в мир зависимости [обусловленности] и конечности

[предельности].

БЁМЕ Якоб. Великий мистический философ, один из самых выдающихся

теософов средневековья. Он родился около 1575 года в Альтзайденбурге,

примерно в двух милях от Гёрлица (Силезия), и умер в 1624 году, примерно

в 50-летнем возрасте. В детстве он был обыкновенным пастухом, а после

того, как в деревенской школе научился читать и писать, стал

подмастерьем бедного сапожника в Гёрлице. Он был прирожденным

ясновид-цем необычайной силы. Без образования или знакомства с наукой он

писал труды, которые, как теперь доказано, полны научных истин; но, как

он сам говорил, то, о чем он писал, он “видел как будто в Великой Глуби

в Вечном”. Он обладал “полным представлением о вселенной как бы в

состоянии хаоса”, которая вместе с тем “время от времени раскрывала

себя, как в молодом растении” (см. также Битос). Он был совершенным

прирожденным мистиком, и, несомненно, очень редкого склада, одной из тех

тонких натур, материальная оболочка которых никоим образом не

препятствует теософов средневековья. Он родился около 1575 года в

Альтзайденбурге, примерно в двух милях от Гёрлица (Силезия), и умер в