VII, № 5, из района Лаодикеи Комбусты, совр. Зиварик),

сдела ое на маленьком куске известняка (0,16 χ 0,21 χ

χ 0,20) — на больший у него не хватало, видимо, средств.

Нимфам, как и другим божествам, олицетворявшим

силы природы, общи ики возносили мотивы за плодо­

родие и сохранение урожая. Одна из надписей, в част­

ности, обращена к Νύμφαις Καρποδοτείραις 3β.

Страбон сообщает о существовании у сельских жите­

лей культа подземного божества Плутона (XIII, 4, 14),

святилище которого находилось в городе Гиераполе, зна­

менитом своими горячими источниками. Святилище Плу­

тона, по описанию Страбона, представляло собой пещеру,

в одном из концов которой находилось четырехугольное

пространство, огороже ое решеткой около V2 плетра в

35 Hasluck F. W. Unpublished Inscriptions from the Cyzicus Neigh­

bourhood.— JH S, X X IV (1904), № 1, посвящение Менодора

5A πόλλωνι Μεκαστηνώ.

99 Robert L. et / . Hellenica, V I, 1948, p. 25.

----------------------- Page 42-----------------------

окружности. Оно было наполнено дымом настолько гу­

стым, что из-за него не виден был пол. Для тех, кто при­

ближался к решетке, воздух был безвреден, так как дым

оставался внутри решетки. Однако, если какое-нибудь

животное попадало за ограду при отсутствии ветра, оно

умирало немедле о. Загна ые туда быки тотчас падали,

и оттуда их вытаскивали мертвыми.

Страбон рассказывает об этой пещере, посвяще ой

Плутону, как очевидец — он посетил ее сам и впускал за

ограду птичек, которые тотчас погибали. Жрецы культа

Плутона спускались вниз, задерживая дыхание, и при­

ближались к самому отверстию. Наблюдавший это явле­

ние Страбон заканчивает рассказ следующим риториче­

ским, философским вопросом — зависит такая безопасность

жрецов от божестве ого попечения или же она являет­

ся результатом воздействия известных физических сил,

противодействующих испарениям?

Помимо Гиераполя Плутону поклонялись и в других

областях Малой Азии, особе о во Фригии.

Итак, пантеон местных сельских божеств Малой Азии

включал в себя: Матерь богов, в различных ее модифи­

кациях, Аттиса, Тиоса, Мена, а также богов, олицетво­

рявших силы природы. Это ясно и четко отражало спе­

цифику экономической жизни сельской общины, ее заботы

и трудности. Большое значение имело для Малой Азии с

ее засухами, сколько дождей выпадет, так как для искус­

стве ого орошения воды не хватало. Име о этим объ­

ясняется большое количество дошедших до нас из сельских

общин надписей — молитв, обраще ых к местному боже­

ству, с просьбой ниспослать хороший урожай, сохранить

и взрастить посаже ые крестьянами плоды. К числу

этих надписей относится, в частности, упоминавшееся

выше обращение к Зевсу Халадзию Спасителю с прось­

бой сохранить хороший урожай и целостность плодов

(JHS, XXIV, 1904, р. 21).

Такие обращения часто содержат просьбы, наряду с

заботой об урожае, сохранить здоровье и самих кометов,

что для безбедного существования было не менее важно.

Известна, например, мольба жителей деревни, чтобы боги

сохранили их самих и их виноградники (CIG, 2054). Этот

мотив неоднократно встречается среди изображений на

саркофагах.

----------------------- Page 43-----------------------

Одна из деревень, расположе ых на Кипре 3?, возно­

сила мольбы божеству за здоровье του 5Α[χατου3ίων δήμου

и плодов их урожая. Пастухи обращались с просьбами

к богам за здоровье своих собак, которые им помогали

охранять стада 38.

О непосредстве ости и наивности религиозных пред­

ставлений жителей сельской общины говорят посвящения

«богу и кометам» 39, обращение к божеству всех без ис­

ключения жителей общины, а не представителей каких-

либо ее социальных слоев. Все, вознося молитву богу —

покровителю общины, были равноправны перед ним.

Не случайны поэтому вотивные надписи, поставле ые

от имени «мужчин и женщин, свободных и ойкетов» 40.

В этой же связи следует рассматривать посвящение богу

и господам в надписи из окрестностей Эзан 41, посвящение

пастуха, просящего за здоровье своих хозяев, своего ско­

та и своих собак, помогающих ему охранять этот скот 4-.

Кометы верили, что божество — покровитель деревни —

разделяет их интересы, заботится об их урожае, сохра­

няет их скот. Име о такая непосредстве ая связь бога

и общи ика делала возможными упомянутые выше об­

ращения.

С другой стороны, тесная связь божества с да ой

общиной вызывала необходимость для каждой общипы

иметь своего бога-покровителя. Этим и объясняется боль­

шое число божеств, имеющих «этниконы» общин. Боги

эти все были местного происхождения, имели глубокие

корни — карийские, лидийские, фригийские и др.— и

выполняли свои «функции», охраняя общину, в течение

многих столетий.

Эти же местные черты можно проследить при анализе

так называемых «проклятий» в надгробных надписях. Их

задача — уберечь могилу от столь частых в древности

ограблений. Поэтому осквернителю могилы угрожают

страшные кары. В сельских районах Малой Азии, как и

37 Brit. Mus. Excavations in Cyprus, p. 97, N 7 (цит. no: Hasluck W .,

in: JHS, X X IV , 1904, p. 21).

38 «Hellenica», X , 1955, p. 28.

39 JHS, X X IV , 1904; BCH, X V II, p. 520.

40 KP, III, S. 18, № 18; Sokolowski F. Lois sacrées de l’Asie Mine­

ure. Paris, 1955, p. 53, № 20, надпись из окрестностей Фила­

дельфии I в. до н. э.

41 LBW , III, N 851-IGRR, IV, N 557.

42 «Hellenica», X , 1955, р. 28.

----------------------- Page 44-----------------------

Мраморный саркофаг из ок­

рестностей Афродисии

( М А М А , V I I I , М 614)

Надгробный рельеф из Си -

нанлы с фригийским про­

клятием

( М А М А , V I I, № 314)

в других областях древнего мира, могила была «домом»

покойного (как сказано в одной из надписей 43, это был

его οίκος αιώνιος). Вместе с покойным в могилу клали

различные драгоце ости, вещи к которым он привык

« JH S, X V II, 1897, р. 414, N 15.

----------------------- Page 45-----------------------

в своем обиходе, предметы, необходимые ему, как по­

лагали его ближние, в загробном мире. Вот эти-то пред­

меты и похищали из могил грабители, которых обо­

значали специальным термином τυμβωρύχοι. Могилы опус­

тошались либо в целях ограбления, либо для повторного

захоронения. В обоих случаях община налагала штраф на

осквернителя могилы. Подобная практика засвидетель­

ствована в Ликии в период эллинизма, в Карии, Фригии

и других областях. Сохранилась она и в I —III вв. н. э.

Издатель VII тома МАМА У. М. Калдер отмечает, что эти

штрафы были характерны не для всех областей Малой

Азии: из 1020 восточнофригийских памятников, написан­

ных по-гречески, только в трех (МАМА, I, № 86, 133;