Vie. Les familles des sacrificateurs, en héritant de ces postes,

accumulaient de grandes richesses et aggravaient les contra­

dictions sociales de la communauté.

Outre le sacerdoce il comptait pour la vie de la commu­

nauté l ’apparition d ’une couche des intellectuels rustiques.

On rencontre fréquemment sur les reliefs et les monuments

les images des tablettes et des poinçons, des rouleaux, des

tables avec des fournitures à écrire. Dans les épitaphes tom­

bales en vers on rencontre les motifs de la mythologie héle-

nique, des mentions de Aides et de Mojra.

Il faut noter un trait caractéristique: sur les monuments

tombales des intellectuels rustiques en outre des rouleaux et

des fournitures on rencontre régulièrement les images des

instruments aratoires, tels que pic, pioche, charrue et les

images des taureaux et des moutons. Pour les reliefs des tom­

beaux féminins étaient obligatoires la quenouille et le rouet.

Il est clair que ce phénomène n ’était pas fortuit. La vie

même obligeait les intellectuels rustiques de s ’occuper de

l ’agriculture, de la viticulture, d el’élevagedu bétail comme de

simples membres de la communauté. A notre plus grand reg­

ret les sources ne nous donnent pas d ’indications s ’il y avait

des maîtres dans la communauté, quel était le mode d ’enseig­

nement, s ’il y avait des «secretaires» spéciaux de la réunion

populaire des communautés, qui menaient les «archives» des

κώμαι et des κατοικίαι, qui écrivait les épitaphes tombales

en vers.

Sont relativement pauvres les notions des normes morales

et ethiques du membre de la communauté. La plus souvent

mentionnée parmi les vertus est la fidélité à la parole donnée

surtout s ’il s ’agît d ’une promesse faite au dieu. On trouve

des epithetes comme φίλανδρος, γλυκύτατος, σεμνότατος,

ευτεκνος, φιλότεκνος, καλλίτεκνος. Ils témoignent des vertus

«familialles» profondément estimées dans la communau­

té qui tenait famille pour sa fondementale cellule sociale.

Des qualités propres à tous les hommes comme honnêteté,

bonté, grâce, patience, humilité, misericorde qui fonderaient

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plus tard la morale chrétienne n ’entraient guère dans l ’idéo­

logie du membre de la communauté.

La question des rapports entre l ’idéologie de la commu­

nauté et le christianisme présente un grand intérêt. En dé­

faut d ’une énorme littérature consacrée à l ’histoire du chri­

stianisme et en particulier du christianisme primitif, ce

problème n ’est pas du tout envisagé. Le point de vue commun