148; VI, № 389). Известны различные варианты этого

культа. В восточной Фригии, в одной из деревень,

расположе ых около Адрианополя, культ богов Όσίοις

και Δικαίοις был общедеревенским. Имелся специальный

жрец, который исполнял обряды. Им был полноправный

общи ик, который носил титул ίερεύς (МАМА, VII,

№ 132). Интересно изображение на алтаре, олицетво­

рявшее этих богов,— две мужские фигуры с сидящим

между ними орлом.

Следует отметить, что культ ‘Όσιοι και Δίκαιοι сущест­

вовал и в расположе ом в восточной Фригии городе Фи-

ломелионе 44. Из надписей восточной Фригии это же

божество известно не только во множестве ом, но и в един­

стве ом числе. Так, есть посвящение Όσίω Δικαίω, постав­

ле ое Деметрием и его сыновьями за спасение самих

себя и всех их родстве иков (МАМА, VII, № 281 а, из

Асланли). Тому же богу поставил вотивный алтарь раз­

мером 1,09 X 0,64 из серого мрамора житель одной из

44 «Revue Philologique», xlvi, 1922, p. 130, n 20,

----------------------- Page 89-----------------------

деревень в окрестностях Дорилея Карикос, сын Фиба

(Φύβου). Бог этот являлся сельскохозяйстве ым божест­

вом: на рельефе изображены его атрибуты — голова быка,

гирлянда из виноградных листьев и кратер (МАМА, V,

№ 10, из Эскишехира).

В ряде местностей, например в районе общин Дори­

лея — Наколеи (совр. Эскишехир), он обозначается в

единстве ом числе‘Όσιος καί Δίκαιος (МАМА, V, ДГ« 184,

185, App. R6). В Дорилее его культ был одним из офици­

альных культов полиса: жрец — πρωτοιερεύς выполнял

там ритуальные богослужения в честь этого божества 4б.

Иногда встречается и форма θεός ‘Όσιος καί Δίκαιος, что, воз­

можно, отождествляло его с Δίκη (МАМА, V, прим. к № 183).

Неудивительно, что его заимствовали и те общины, кото­

рые были расположены на землях Дорилея 4в.

Из того же Эскишехира дошло еще одно, чрезвычай­

но интересное посвящение. Это алтарь серого мрамора

(0,92 X 0,43), имеющий изображения на всех четырех

сторонах (МАМА, V, № 11). Спереди — задрапирован­

ный бюст мужчины с головой, окруже ой лучами, спра­

ва — задрапирова ый бюст мужчины с завитыми воло­

сами, под ним — волк, стоящий на какой-то плите или

подставке, слева — бюст мужчины, на голове у него ко­

нической формы колпак (форма его сохранилась плохо).

На четвертой стороне памятника — женская фигура во

весь рост в коническом, фригийской формы я головном

уборе, одетая в дли ую одежду; она держит в правой

руке весы с двумя чашами, а в левой руке какой-то

неизвестный круглый предмет. Надпись: [υπέρ το]υ

θρέψαντος, σωτηρίας καί έαυτου καί των ιδίων πάντων Όσίω

Δικαίω ευχήν. Эта женская фигура на алтаре — возмож-

по, Дике, со своими обычными атрибутами — чашами

весов. Изображение подобной же задрапирова ой фи­

гуры с весами дошло из Дорилея 47, Конечно, здесь труд­

но отличить Дике от Немесиды, которая имела те же функ­

ции и также изображалась с весами 48. Дике, реже встре-

45 «Jahreshefte», X I. Berlin, 1908, B eiblatt 197 ff.

46 Посвящение тому же Ό^ίω Δικαίω имеется и в надписи из совр.

местечка Куйуджак (приблизительно посредине между Дориле­

ем и Наколеей.— МАМА, V, App. R6).

47 «Archäologischer Anzeiger», X X V II, 1912, col. 594, N 7.

48 Например BCH, X X X V III, 1914—1915, p. 89, fig. 1, из Фесса­

лоники, где она названа £εά δικαία Νέμεσις. Аналогичное изобра­

жение обнаружено на Фасосе, а также на монетах Малой Азии,

----------------------- Page 90-----------------------

Чающаяся во Фригии, широко распространена в Прим-

нессе, городе, избравшем ее богиней-покровительницей 49.

На его монетах изображен храм этой богини 50, имя ее —

Dikaiosyne. В Дорилее мы находим изображение одной

только Немесиды 51. В Гиераполе и Лаодикее 62 это посвя­

щение нескольким богам одновреме о — например, на

рельефе МАМА, V, № 11 из Эскишехира (Дорилей)

есть посвящение θεοί ‘Όσιοι και Δίκαιοι 53.

Рельеф МАМА, V, Л° 11 интересен тем, что Дике отож­

дествляется с c'Cbia (см. прим. № 183). ^Οσιος Δίκαιος час­

то изображается с нимбом лучей (см. № 183), на что ука­

зывают надписи из Дорилея.

Бюст с правой стороны памятника МАМА, V, № 11 —

возможно, Аполлон, который отождествляется с ‘Όσιος

Δίκαιος в № 183 и часто изображается с волком (МАМА,

I, № 9).

Из Селевкии на Каликадне (Киликия) дошел ряд по­

священий θεώ ‘Υψίστω, богу, которому, судя по ономастике,

ставили посвятительные стелы и местные, и эллинизо-

ва ые жители. Это, например, посвящения поставлен­

ные Афинеем (МАМА, III, № 1), Аммией (МАМА, III,

№ 2), Диогеном (МАМА, III, № 3).

Второе из этих трех имен, женское имя Аммия, со­

гласно да ым Л. Згусты, является одним из самых рас­

простране ых в Малой Азии туземных женских име

и встречается почти во всех ее областях — в Вифинии,

Мисии, Лидии, Карии, Ликии, Фригии, Писидии, Га­

латии, Киликии 54.

То же божество θεός ‘Ύψιστος — упоминается и в Ли­

дии. К. Буреш отождествлял его с Зевсом, поскольку

на вотивных рельефах оно изображается сидящим на тро­

не на горной вершине 55. Понятно, почему его называли

κορυφαίος и ακραίος.

49 Catalogue of the Greek Coins of Phrygia. British Museum, p. 368,

N 37.

50 Ср. надпись из Афьон Карахисара — JRS, И , 1912, p. 260,

№ 20- SE G, V I, № 175.

51 Catalogue..., p. 196, 198, pl. X X V , 4.

52 Ibid., p. 237, 323.

53 О культе Дике в Малой Азии см. также «Anzeiger der Akademie

der Wissenschaften in Wien», 1923, S. 54.

M Zgusta L. Op. cit., S. 59f, § 57—16.

65 Buresch K . Aus Lydien. Epigraphisch-geographische Reisefrüchte.

Leipzig, 1898, S. 119.

----------------------- Page 91-----------------------

В этой связи следует учесть следующее обстоятельст­

во: иногда Зевсу приписывают ряд эпитетов, за которыми

скрываются представления о других, возможно, местных,

божествах. К ним можно отнести, например, бога Σώζων,

культ которого (а также храмы и жрецы, совершавшие

жертвоприношения) существовал в окрестностях Лаоди­

кеи (МАМА, I, До 8 Ь).

У. Рамсей (СВ, р. 262 sqq.) считает его греческой раз­

новидностью бога Сабазия, о котором Страбон (X, 3, 15)

сообщает, что он также принадлежит к числу фригий­

ских божеств и был сыном Матери богов. Возможно, этот

Σιόζων адекватен богу Σωτήρ (МАМА, I, № 6). Возможно,

что ему поклонялись жители деревни, находившейся в

окрестности Лаодикеи Комбусты (совр. Схар Орен) (МА­

МА, I, № 5) — его изображение есть на этом памятнике

с нимбом солнечных лучей. Издатель I тома МАМА при­

писывает его солнечному богу, но доказательств никаких

не приводит.

Известен из надписей и πανεπήκοος θεός (МАМА, I,

№ 8), также, возможно, отождествляемый с Зевсом.

Интересен культ двенадцати богов (δώδεκα θεοΤς) в

Ликии, посвящение которым встречается в ряде надпи­

сей (SEG, XVII, До 678, 679, 682, 688). Культ этот был

распространен и в городах. Там были его храмы и жрецы,

должности которых продавались б6. Об этом культе сооб­

щают также Полибий (IV, 39, 5 сл.) и Аполлоний Родос­

ский (II, 540, схолии). Оба автора, однако, ограничивают­

ся беглым упоминанием, не приводя подробностей. Так,

у Полибия сказано: «устьем со стороны Понта является

так называемый Гиер, где, как рассказывают, Ясон на

на обратном пути из Колхиды впервые принес жертву

двенадцати божествам» (IV, 39, 5—6).

Посвящение «великим богам», θεοΐς μεγάλοις, найде­

но в районе полиса Тиманда (совр. Йазту Веран) (МА­

МА, IV, До 228). Этот памятник, небольшой по размеру

(0,59 X 0,33) поставили Аврелий Пасикрат, сын Апол­

лония, и его отец. На рельефе изображены: в центре —

сидящий верхом мужчина, который пронзает копьем ди­

кого кабана, голова которого видна под конем. На пра­

вой панели памятника — стоящая мужская фигура. Меж­