29 Zgusta l. Op. Cit., s. 406 f., § 1199, 1 -1 1 9 9 , 7.

----------------------- Page 37-----------------------

Алтарь с изображением бо-

га-всадника

( М А М А , V I I I , 4)

Фрагмент мраморной сте­

лы с изображениями Мена

и Аполлона

( М А М А , V I, Л5 245;

----------------------- Page 38-----------------------

Таким образом, имя этого бога было местным именем,

распростране ым практически во всех областях Малой

Азии.

Сельский житель считал, что боги помогают ему не

только в сельскохозяйстве ых работах, но и в вое ом

деле. На это указывает, например, рельеф (МАМА, VII,

№ 204) из Акшехира (Восточная Фригия). Он представ­

ляет собой плиту размером 0,51 χ 0,58, надпись отсут­

ствует. На рельефе видны два ряда воинов по пять чело­

век, расположе ых ярусом один над другим. Все они

вооружены копьями. В правом углу верхнего и нижнего

ярусов находятся их командиры, верхом на лошадях,

обраще ые вправо. А над воинами, в самом верху рель­

ефа — фигура божества на пьедестале, на голове которо­

го — островерхий фригийский колпак.

В религиозных представлениях сельского жителя боль­

шое значение имело обожествление сил природы, и преж­

де всего Солнца. В надписях бог Солнца именуется раз­

лично, но наиболее часто встречается Ήλιο; θ>ος Μεγίστο;

(«La Carie», II, p. 122, N 35), иногда просто (Ήλιος (ΜΑΜΑ,

IV, № 113). В честь бога Солнца воздвигались хра­

мы, создавались специальные религиозные общества, фи-

асы, которые этот культ исповедовали.

Культ Солнца был широко распространен на Родосе;

о том же свидетельствуют надписи из Муглы, Страто-

никеи, Трисы. Гелиос изображен на монетах многих

городов Карии, в частности Кидрамы («La Carie», II,

p. 123).

Изображение Гелиоса в сиянии лучей часто можно

видеть на рельефах и надгробных памятниках сельских

поселений. Надписи в честь Гелиоса ставили местные жи­

тели, о чем можно судить по их именам. Например, Мейр,

сын Налы, поставил надпись с рельефом, на котором бы­

ло изображено солнечное божество (МАМА, I, № 5).

Иногда это солнечное божество изображается наряду с

греческими богами, например Зевсом или Аполлоном (там

же). На одной стеле из общины, принадлежавшей Лао-

дикее (совр. Кадин Хан), изображен Аполлон, стоящий на

пьедестале, левую руку он положил на алтарь, в правой

держит какой-то предмет. Слева — бюст божества с го­

ловой, окруже ой сиянием. Имя дедикатора и имя его

отца местного происхождения — Мейр и Тата. (МАМА,

I, № 9).

----------------------- Page 39-----------------------

В районе города Дионисополя исповедовался культ

Солнца, сочетавшийся с культом Аполлона Лермена. Из­

вестна посвятительная надпись Ήλίω 5 Απόλλων' Λερμενώ

(МАМА, IV, № 269). Аналогичные надписи — МАМА, IV,

№ 270; № 275А.

Известны обращения к богу Солнца и как к храните­

лю могилы. На надгробных рельефах часто встречается

формула ‘Ήλιε [*λέπε, которая сопровождается рельефом с

изображением пары поднятых кистей рук, обраще ых

ладонями вперед (МАМА, I, № 294, 335, 399; V, № 225;

VII, № 165).

В качестве примера можно привести памятник из

МАМА, VII, № 165 (из Чавушджи). Стела поставлена Ди-

огасом, сыном Басса, своему сыну Александру. Других

изображений, кроме надписи и кистей рук, ладонями

обраще ых вперед, на этом рельефе нет. В МАМА, VI,

№ 284 мы видим тот же символ наряду с предметами, по

мнению общи ика, необходимыми усопшей в загробном

царстве —зеркалом, гребнем, веретеном, прялкой. Значе­

ние да ого символа в сочетании с посвящением богу

Солнца еще недостаточно ясно. Это обстоятельство от­

мечено JI. Робером 30.

В МАМА, I, № 399 изображение кистей рук сопро­

вождается обраще ым к богу Солнца призывом ‘Ήλιε

Γειτάν, τήν αυτήν /άριν άντάποδος, рассчита ым также на

милость бога Солнца, призва ого охранять могилу об­

щи ика. Отметим, что термин άντάποδος был затем в

различных вариантах использован в христианской лите­

ратуре (в новозаветных сочинениях встречаются άντα-

ποδίδω;χι —«воздавать», άνταπόδο;χα —«воздаяние», άνταπό-

δο^ις —«взаимная отдача»).

Поклонение богу Солнца проявляется в многочислен­

ных клятвах и проклятиях, дошедших до нас в эпигра­

фике Малой Азии. Так, жители Пафлагонии, принося

Августу клятву верности, клянутся самым для них свя­

ще ым: изме ику да не будет ни земли, ни моря, ни уро­

жая (μήτε ΐή, μήτε θάλ£33α, μήτε καρπούς). В этой клятве из

Пафлагонии говорится: «клянусь Зевсом, Землей, Солн­

цем (Δία, Γην, ζΉλιον) и всеми богами, что буду верно

80 Robert L . Collection Froehner, I. Inscriptions grecques. Paris,

1936, N 45.

----------------------- Page 40-----------------------

служить императору, его детям и потомкам в ^еченйё

всей жизни» 31. Таким образом, жители Пафлагонии ве­

рили в богов, олицетворявших силы природы, причем наи­

более популярными были Земля и Солнце (Гтд καί ‘Ήλιος).

Распространен был в сельских районах Малой Азии

и культ ‘Ήλιος Δίκαιος32. Это божество больше всего

напоминает солнечного бога гелиополитов. Особе о ин­

тересно, что посвящения этому богу делают не знатные

люди, не граждане, а неполноправное зависимое населе­

ние сельских общин, упоминающееся в надписях без пат-

ронимикона.

Помимо культа Солнца, существовал и культ Луны,

Селены, тесно связа ый, как говорилось выше, с куль­

том бога Мена, чьим символом был серп Луны. Иногда

этот символ бога Мена сочетался в надписях со львом —

символом Матери богов (МАМА, VII, № 114).

Обожествлявшие силы природы сельские жители по­

клонялись и речному божеству (Ποταμώ)33, чей культ был

особе о распространен в засушливой Фригии. Там ар­

хеологическими раскопками (в районе совреме ого Эс-

кишехира) обнаружены святилище Потамоса и стелы, по­

свяще ые этому божеству. Текст надписей однообразен:

такой-то (имя дедикатора) за здоровье членов своей семьи

посвятил богу Потамосу (υπέρ Ποταμώ εαυτών ευχήν). На

некоторых из этих вотивных стел, относившихся к

II—III вв. н. э., встречается изображение рыбы (напри­

мер, JHS, X IX , 1899, р. 76, № 31), соверше о не связан­

ное с христианской символикой. Это обстоятельство сле­

дует подчеркнуть особо, так как име о рыба 100—200 лет

спустя станет одним из наиболее популярных знаков на

христианских надгробиях.

Культ этого божества был распространен и в других

областях Малой Азии 34. В Писидии, в районе Софилара,

найдена надпись с редким посвящением, поставле ая

31 IGRR, III, 137. Эту клятву интересно сопоставить с клятвой ж и ­

телей Херсонеса Таврического (IOSPE, I2, № 401), которые кля­

нутся Δία, Γάν, (Ά λΐον, Παρθένον, θεούς 5Ολυμπίους.

32 «Revue Philologique», 1939, p. 202—207.

33 См., например, статью JI. Робера в: «Hellenica», X , 1955, р. 90

з Sqq·

4 Ibid., p. 92 sqq.

----------------------- Page 41-----------------------

неким Декмом Валерием Матери Потамене. Эпитет этой

богини — Потсу μη νή — издатели VI тома выносят в гео­

графический указатель. Смысл его не совсем ясен, ана­

логий в других надписях он не имеет. Однако, вероятнее

всего предположить, что здесь имелся в виду культ мест­

ной богини — речного божества или богини — покрови­

тельницы какой-то деревни, расположе ой на берегу

реки.

В том же плане следует рассматривать и культ Апол­

лона Мекастена, встречающийся в одной из деревень,

расположе ых в окрестностях Кизика. Издатель надпи­

си Ф. Хазлук связывает это название с рекой Макест 35.

Допускает он и происхождение его от горы Макеста на

Лесбосе, что, однако, кажется менее вероятным, чем пер­

вое предположение, поскольку река Макест к Кизику

втрое ближе, чем Лесбос. Кроме того, Макест, был самой

крупной рекой в окрестностях Кизика, поэтому естест­

ве о присоединение этого названия к имени божества —

покровителя одной из близлежащих деревень. В да ом

случае интересно сочетание в одном культе греческого бо­

га Аполлона и местного речного божества реки Макеста.

В лесистых районах сельские жители поклонялись бо­

жествам меньшего «масштаба» — нимфам. Известно, на­

пример, посвящение раба Лонга в честь нимф (МАМА,