III, № 287, найде ой в Исаврии. Флавиан Пий посвятил

Марку Аврелию коло аду из 25 коло , окруживших,

как портик, какую-то мастерскую (τά εργαστήρια).

Императору Тиберию Клавдию Себасту и Артемиде

Себасте были посвящены храм и бани, построе ые око­

ло него (IGRR, III, № 228).

Как о том свидетельствует надпись LBW, № 2480,

жители метрокомии Зоравенов (μητροκωμίας Ζοραουηνών) на

собстве ые средства построили бани (τό βαλανεΐον) в честь

победы императора Цезаря Марка Аврелия Севера Алек­

сандра. К сожалению факт, послуживший основанием для

да ого декрета, неизвестен, однако несомне о, что

перед нами одно из проявлений культа императоров в сель­

ских местностях.

Из деревень известны посвящения, составле ые по

принципу «некое лицо — императору и деревне». Это

напоминает те обращения общи иков, которые ставились

ими «Зевсу и кометам» — та же наивность и непосредст­

ве ость. В качестве примера можно привести надпись 61,

в которой сказано, что жительница поселения Татейко-

метов Корнелия Пульхра посвятила статую Артемиды

«автократору Цезарю Траяну Адриану, богине Гере

Сабине Себасте и катойкии Татейкометов» (τή Τατεικωμητών

ei Buresch К . Op. cit., N 1.

----------------------- Page 97-----------------------

κατοικία). Кстати, из этого же места (совр. Кассаба, в

в 45 км к северо-западу от Тмола) известны еще три посвя­

щения императорам — Германику, сыну Друза (GIG,

№ 3452), Септимию Северу (№ 3458), императору Клав­

дию (№ 3453). Источники средств, шедших на организа­

цию празднеств, связа ых с культом императоров, были

различны. Насколько можно судить по эпиграфическим

да ым, часть денег поступала из средств общины. В по­

ставле ых по да ому случаю декретах отмечается обыч­

но, что катойкия или кома проводят празднование на соб­

стве ые средства (τών ιδίων άναλωμάτων, ?εκ ιδίων или έκ

τών δημοσίων χρημάτων). Определе ую сумму составляли

также завещания и частные пожертвования. Так, на­

пример, житель катойкии Тейренов в Лидии часть своих

денег и земельных угодий завещал катойкии при условии,

чтобы доходы, получе ые с этих земель, шли на еже­

годное празднование дня рождения императора (IGRR,

IV, № 1666: καθ'5 έκαστον ετο; τή γενεθλίω ήμερα του κυρίου

ημών Αύτοκράτορος. Имя императора в да ой надписи отсут­

ствует. Видимо, дедикатор делал свое пожертвование

не в честь какого-то определе ого императора; ему было

неважно, кто име о стоит у власти, он хотел лишь

обеспечить праздник в своей родной деревне.

Мотивы античного изобразительного искусства неред­

ко появляются на рельефах и памятниках сельских рай­

онов Малой Азии. Интересен, например, вотивный рельеф

на фрагментарной стеле 0,44 χ 0,95 в честь человека,

который поставил источник, выведя воду из... (в надписи

сохранились слова του υδατος έκ. ..), опубликова ой

в МАМА, VII, № 140 из района Адрианополя (совр.

Аркит Хан). На рельефе — крылатая Нике и две пары

танцующих нимф, причем левые из них держат в руках

кимбалы.

На саркофаге из Доган Хисара (1,14 χ 2,21 χ 1,21)

имеются изображения головы Горгоны большого размера:

на правой и левой стенке саркофага — по одной, на цен­

тральной — две, по обеим сторонам от tabulae ansatae

(МАМА, VII, № 147). Интересно, что Аврелий Мнесифей,

сын Калликрата, помимо античных мотивов, прибегает —

в целях угрозы нарушителю — к формуле όρφανα τέκνα

λίποιτο /ήρον βίον οίκον έρημον, широко распростране ой

в сельских общинах, особе о в центральных районах Ма­

лой Азии.

4 Е. С. Голубцова

----------------------- Page 98-----------------------

Саркофаг из восточной Фригии с фигурками эротов ( М А М А ,

V I I I, М 574)

Известен также фрагмент памятника, найде ого

в восточной Фригии в районе Гослу (МАМА, I, № 317),

представляющий рельеф с головой Горгоны (размер 0,43

по вертикали и 0,42 по горизонтали). Надпись отсутствует,

но обращение к античному мотиву в одной из далеких

деревень восточной Фригии показательно само по себе.

Изображение это встречается и в других частях Малой

Азии — в Галатии, в восточной части провинции Азии,

Карии и др. (см. МАМА, V, VI).

Античные мотивы нередки на резьбе надгробных па­

мятников и саркофагов. Так, на саркофаге, найде ом

в совр. Хоназе (МАМА, VI, № 51), изображены гирлянда,

перевитая лентами, над ней — головы медуз, а справа и

слева от медуз — фигуры Эрота. На том же саркофаге

вырезана и фигура Нике.

Античные мотивы ярко проявляются и в стихотвор­

ных надгробных эпитафиях Малой Азии. Кто их сочинял,

кто их писал— можно, конечно, только догадываться.

Имена стихотворцев остаются неизвестными, авторство их

в надписях не указывается. Для этих эпитафий характерно

одно: они все написаны по античным образцам. Как пра­

вило в них упоминается Аид, есть злая Мойра, справед­

ливая, но неумолимая Тюхе (см. МАМА, VII, № 201,

----------------------- Page 99-----------------------

из Акшехира, восточная Фригия). Размеры этих эпита­

фий различны — от 5 до 20—25 строк, но основное их

содержание более или менее стандартно и основано, в пер­

вую очередь на мифологических сюжетах.

Таким образом, к началу нашей эры боги греческого

пантеона играли фактически ту же роль покровителей

общины, ее сельского хозяйства, защитников жизни

самого крестьянина, его близких, его скота и урожая, что

и местные божества. Характерным было то, что греческие

боги в сельских районах Малой Азии, сохраняя свои

имена, приобретали туземные черты. Это не были уже

боги, восседающие на Олимпе, взирающие на всех с высо­

ты, обращаться к которым можно было только в исключи­

тельных случаях. Общи ик возносил им мольбы по лю­

бому поводу, который казался ему важным.

Популярными были все боги эллинского пантеона, но

особе о Зевс. Функции его как бога-громовержца были

заменены функциями верховного покровителя и защит­

ника общины и крестьянина.

Дионис стал покровителем виноделов и виноградарей,

культ его был распространен особе о в тех районах, где

виноделие являлось определяющей отраслью сельского

хозяйства. Там проводились специальные празднества и

мистерии в честь этого бога. В сельских районах сущест­

вовал и культ Деметры как богини плодородия, Артемиды,

богини-охотницы, Аполлона, которого иногда местные

жители отождествляли с богом Солнца. Распростране

был культ богов свяще ых и справедливых — Όσιοι

και Δίκαιοι, культ Дике, культ бога-спасителя. Богам

античного пантеона, как и местным богам общины, покло­

нялись все сельские жители без каких-либо социальных

ограничений. Религия общины была демократична. Она

никому не запрещала возносить молитвы своему богу-

покровителю, будь то раб, вольноотпуще ик, свободный

и полноправный общи ик или крупный — по местным

масштабам — землевладелец.

Боги античного пантеона по своим функциям подраз­

делялись на локальных,— покровителей общины, имею­

щих их этникон,— и общегосударстве ых. Однако и те

и другие имели одинаковые функции богов-покровителей

сельского хозяйства. Они изображались на надгробных

памятниках с различными сельскохозяйстве ыми моти­

вами — колосьями или снопом зерна, гроздью винограда,

99 4*

----------------------- Page 100-----------------------

сельскохозяйстве ыми орудиями, пашущими или запря­

же ыми в плуг быками. В ряде районов Малой Азии,

в которых было развито коневодство, Зевс и Аполло

изображались в образе бога-всадника; характерно, что

обычно их облачали в местную фригийскую одежду.

Боги античного пантеона в сельских районах Малой

Азии, как и боги местные, имели свои храмы, своих жре­

цов, которые отправляли их культы, совершали религиоз­

ные обряды и празднества.

Изучение вопроса о проникновении богов античного

пантеона и их ассимиляции в общине показывает, каким

име о путем шел процесс эллинизации местного насе­

ления, какие черты приобретали эллинская мифология и