X. Бенгстона, к. Шнейдера и ряда других ученых гово­

рится о превосходстве эллинов, несших свою культуру

на Восток, где местное население должно было ее прини­

мать безоговорочно.

А между тем источники Малой Азии свидетельствуют

о неправомерности подобной точки зрения. Божества

греческого пантеона для общи ика не были олимпий­

цами, взирающими на людей с высоты своего величия.

Они получали этниконы тех деревень, покровителями

которых являлись (известны, например, Зевсы: Еврида-

мен, Фатний, Керавний, Оркаманейт и др.)· Обращения

крестьян к эллинским богам носили утилитарный харак­

тер — Зевс не был громовержцем, он был защитником

скота, урожая, сельскохозяйстве ым божеством; Арте­

мида, Аполлон, Дионис, Геракл, Геката выполняли те

же функции. Все они имели эпитеты καρπόφορος, εύκαρπος

и были покровителями общин.

Наряду с локальными функциями греческие божества

исполняли и общегосударстве ые — известны, напри­

мер: Зевс Величайший (Μέγιστος), Зевс Бронтонт, Зевс

Сотер, просто Зевс без каких-либо эпитетов и др. На релье­

фах Зевс изображался с орлом или двумя орлами, которые

были его символом. Однако роль Зевса и других грече­

ских божеств как покровителей сельского хозяйства и

общины сохранялась и в этом случае. Таким образом,

все божества эллинского пантеона были поставлены на

службу общи ику, став покровителями урожая, скота,

деревни.

На памятниках сельских районов Малой Азии часты

античные мотивы, например: крылатая Нике, танцующие

нимфы, голова Горгоны, Эрот и др. Знакомство с грече­

ской мифологией обнаруживается и в стихотворных эпи­

тафиях, написа ых жителями сельских местностей,—

там есть Аид, злая Мойра, справедливая, но неумолимая

Тюхе. Среди местных имен общи иков — фригийских,

карийских, лидийских и пр. — встречаются и такие, как

Гармодик, Диадумен, Приам, Плутос. Часто те и другие

соседствуют в одной и той же семье. К сожалению, ис­

----------------------- Page 207-----------------------

точники ничего не сообщают о том, каким образом шло

обучение греческому языку, были ли в селах специаль­

ные гимнасии, учителя-профессионалы. Об этом можно

говорить лишь предположительно, судя по широкому

распространению греческой письме ости в сельских

районах.

Появление римлян в Малой Азии, римской админист­

рации, римского налогового управления само по себе

не повлияло на общи ые отношения и затронуло сель­

ские области поверхностно. Романизация Малой Азии

осуществлялась через полисы, путем увеличения числа

городов, чем римляне пользовались достаточно широко,

но сельской местности она касалась мало. Во внутре ие

отношения общи ых организаций римляне не вмешива­

лись, что в значительной мере способствовало сохранению

общи ых форм устройства. Римлян интересовал размер

налогов, уплачивавшихся сходом, но «механика» его по­

лучения чиновника не интересовала. Не случайно есть

много надписей, в которых говорится о самом факте уплаты

налога общиной, но единичны упоминания, свидетельству­

ющие о вмешательстве римских чиновников в финансовую

жизнь общины. То же относится к идеологической жизни

общины: римляне не вмешивались в то, как община жи­

вет, каков круг интересов крестьянина, что*его радовало

и огорчало, каким богам он поклонялся, какие воздви­

гал храмы.

Более того, римскому правительству была даже вы­

годна круговая порука общины и ее замкнутость, еще бо­

лее усугублявшаяся традицио ыми общи ыми куль­

тами. Показателен факт, что римские божества даже в

частных имениях римлян, где работали местные крестья­

не, не стали для них своими. Надписи, поставле ые

управляющими имениями римлян, показывают, что жи­

вущие в этих поместьях крестьяне поклоняются не рим­

ским, а своим, местным богам. Даже в тех случаях, ког­

да менялись хозяева тех или иных имений (умирали одни

и на их месте появлялись наследники), община, меняя

владельца, сохраняла привычный уклад сельскохозяйст­

ве ой и идеологической жизни. Крестьяне по-прежнему

ставили надписи за здоровье тех божеств, которым они

поклонялись, свято сохраняя общи ые традиции.

Очевидна и другая сторона вопроса: римляне в поме­

стьях не насаждали своих богов, не старались местным

----------------------- Page 208-----------------------

крестьянам передавать культ ларов, предков, богов, ко­

торым они поклонялись сами. Надписи, дошедшие из их

частных имений в Малой Азии, свидетельствуют о со­

хранении местных общи ых культов. Заботятся римляне

только об отправлении культа императора. Конечно, в

ряде случаев с разложением — особе о в западных

районах Малой Азии — общины слабеют религиозные

связи; в общине появляются пришельцы, которые при­

носят свою идеологию, свое мировоззрение. Процесс этот

не однозначен, общи ые культы претерпевают различ­

ные изменения.

Социальные сдвиги влекут за собой и различные пере­

мены в области идеологии. Жреческая прослойка, захва­

тив в общине определе ые позиции, не хочет их сдавать

и прочно держится за культ местного бога-покровителя,

служителем которого она является. Местная сельская

аристократия, разбогатевшая и имеющая определе ое

влияние, вступает с ней в борьбу, ища иного идеологиче­

ского обоснования. Социальная борьба в общине ведется

под религиозными лозунгами, и коллегии жрецов упорно

отстаивают местные культы на отправлении которых

зижделось их благополучие.

Религия сельской общины была демократична. К мест­

ному божеству-покровителю обращались все ее жители

без исключения — как полноправные общи ики, так и

неполноправные все были равны перед ним. Сельская

аристократия и рабы в равной мере поклонялись защит­

нику и покровителю да ой общины, ставили вотивные

надписи с посвящениями «богу и кометам», «всем кометам»,

«за всех живущих» и т. д. Подобный демократизм общин­

ной религии создавал опору местным культам в различ­

ных социальных слоях сельского населения.

Не случаен поэтому культ бога Справедливого, кото­

рый пользовался широкой популярностью в сельской

общине. Обычно это боги — Ηεοί ‘Όσιοι καί Δίκαιοι («свя­

ще ые и справедливые»),— которые наибольшее распро­

странение получили во Фригии. Их культ часто отожде-

ставлялся с культом Δίκη, изображавшейся на рельефах

в виде женской фигуры в дли ой одежде и фригийском

колпаке, держащей весы с двумя чашами.

Большую социальную «нагрузку» нес культ Солнца,

Гелиоса. Он был известен во все времена и во всех без

исключения районах Малой Азии, но особе о широко

----------------------- Page 209-----------------------

распространен ь Карии. В надписях он называется

‘Ήλιος θεός Μεγίστου, иногда просто ‘Ήλιος, ‘Ήλιος Δίκαιος.

Последний особе о напоминает солнечного бога гелио-

политов. Ведь не случайно Страбон говорит, что Аристо-

ник после смерти пергамского царя Аттала III, стремясь

захватить царскую власть, собрал бедняков и рабов

(απόρων τε ανθρώπων καί. δούλων), которым он обещал сво­

боду, назвав их гражданами Солнечного города (XIV,