1,08 X 0,75, которую сделал каменщик (λατύπος) Евфем.

Сверху — мужчина и женщина. С левой стороны от муж­

чины таблички для письма в виде открытой книги, с пра­

вой стороны (около женщины) гребень, зеркало и две па­

лочки для письма (?). Внизу, в каждом из четырех отде­

лов панели — замок, ключи, две таблички для письма,

корзина. По краям панели — гирлянды из виноградных

листьев. Памятник, хотя и не датирован точно, по ха­

рактеру шрифта может быть отнесен к III в. Этот надгроб­

ный памятник по своему виду ничем не отличается от соте

и тысяч рельефов богам — покровителям общин, которые

ставили крестьяне Малой Азии в I—III вв. Посвящение

богу (τον θεόν) в да ом случае не имело никакого отно­

шения к христианству, что подтверждается и издателями

надписи.

То же самое можно сказать и о надгробном рельефе

из совр. Хатиблара, отстоящего от Хазанкоя на расстоя­

нии 10 км (МАМА, VI, № 322). Размеры памятника

1,00 X 0,52. На рельефе — мужчина и женщина, под

ними панель, в четырех отделах которой те же предметы.

----------------------- Page 164-----------------------

Надгробная стела из Акшехира ( М А М А , V I I , № 205)

В тексте — посвящение богу, τον θεόν без упоминания

его конкретного имени. Следует отметить, что рельеф

№ 322 поставлен не в той общине, что № 321, поэтому

об отсутствии упоминания бога — покровителя общины

можно говорить не как о случайном факте, а о тенденции,

проявившейся в надписях двух отдельных общин, распо­

ложе ых в той же округе.

Встает вопрос, какого име о бога подразумевали сель­

ские жители под понятием ί>Ξο:. Ответ в какой-то мере

дает надпись МАМА, VII, № 9(i из Кундераза, деревни,

расположе ой в 10 км к западу от Лаодикеи Комбусты.

----------------------- Page 165-----------------------

Имеющиеся на этой стеле изображения вполне «языче­

ские»: 1) молоточек для стука в дверь, 2) ключи, 3) кор­

зина, 4) веретено и прялка. Форма памятника такая же,

как обычные сельские рельефы. Интересен текст надписи.

Проклятие в адрес осквернителя могилы звучит обычно —

εϊσχι προ; τον θεόν, однако в конце добавлены слова:

και 5Ιη(<3ο)ΰ(ν) Χ(ρ'3τό)ν. Плохая сохра ость памятника,

если судить по фотографии, помеще ой в т. VII (pl. 6),

Схема надписи

М А М А , V II, № 96

и невозможность видеть эту стелу не позволяют сказать

что-либо более определе ое. Однако соотношение слов

5Ιη3ουν /ρ ιστόν и τον θεόν свидетельствует, что тут име­

лись в виду различные понятия. Таким образом, МАМА,

VII, № 96 дает лишь один, негативный ответ на вопрос

о том, кто был θεός: он безусловно не был Иисусом Хри­

стом. Однако, с другой стороны, следует отметить для

III в. и другой процесс, характерный для религиозной

жизни сельских поселений Малой Азии, который условно

можно обозначить как абстрагирование черт божества от

какого-то локального деревенского бога-покровителя, но­

сившего эпитет — этникон деревни. К концу III в. в над­

писях, определе о не являвшихся христианскими и не

имеющих никаких христианских мотивов, встречается

чаще и чаще посвящение «богу» (θεώ ) без локальных опре­

делений. В окрестностях Тиманда (совр. Йазту Веран)

Аврелий Пасикрат, сын Аполлония, ставит посвящение

богам Диоскурам (МАМА, IV, № 228). Одним поколением

позже его сын Аврелий Александр (см. МАМА, IV, № 232

и прим. к нему) ставит посвящение просто богу (Φεώ),

уже без конкретных эпитетов. Отсутствие каких-либо

изображений на этом памятнике не позволяет сделать

никаких других заключений. Несомне о, однако, что

«бог» Аврелия Александра, сына Пасикрата, носит уже

определе ые абстрактные черты, которых не было у бо­

жества — покровителя деревни еще за одно поколение

до того.

----------------------- Page 166-----------------------

Абстрактное обращение к «богу» без локальных опре­

делений видно и в надписи Аврелия Клодия Сагария

(МАМА, VII, № 260, из восточной Фригии, совр. Пири-

бейли). Любопытна формула, стоящая там вместо про­

клятья, обычного при охране могилы: оза ευ έμοί, δίπλα

öoi θεός άνταπόδοιτο («насколько мне будет хорошо, на­

столько бог тебе воздаст вдвое»). Иногда этот бог, не

имеющий локального эпитета, получает еще какое-то до­

полнительное определение. Известны посвящения богу-

заступнику (θεώ προ3τάξαντι или προ3τατή3αντι) (МАМА,