0,30 X 0,15), богине Ангдистис

(5Ανγδισι, МАМА, VI, № 390,

размер 0,51 X 0,25), богине

Андкси (θεά Άνδζι, МАМА, VI,

№ 395)и ряд других.

Таким образом, из всех

местных культов в сельских

районах Малой Азии наиболее Релъеф с изображением

древним и наиболее распрост- богини со змеей

ране ым был культ Матери (МАМА, VII, М 6)

богов. Имелись ее различные

модификации. Известна Ангди­

стис, богиня, культ которой был широко распростране

во Фригии. Не случайно Страбон называл ее Великой

Фригийской богиней Известна также четырехликая Ма­

терь богов, культ которой имелся в сельских общинах

Центральной Фригии и Галатии, есть Анаит с ярко выра­

же ыми восточными чертами, культ богини Кибелы и др.

Культ Матери богов был как общегосударстве ым,

так и локальным. Она была покровительницей многих

сельских общин, которые давали ей свой этникон.

Все изображения Матери богов указывают, что это

было сельскохозяйстве ое божество, богиня плодоро­

дия и урожая.

Она изображалась обычно сидящей на троне с колось­

ями зерна, гроздьями винограда, рядом с ней находи­

лись головы быков, овцы. Символом Матери богов был лев

----------------------- Page 54-----------------------

или два льва, сидящие друг против друга. На вотивных

рельефах она изображалась обычно в местной фригий­

ской одежде и фригийском колпаке.

Мужские божества в пантеоне местной религии были

Аттис, Тиос, Мен. Из них последний был наиболее по­

пулярен.

Это было также сельскохозяйстве ое божество, бог —

покровитель общины. Он, так же как и Матерь богов, имел

этниконы в качестве локального бога. Мена общи ики

представляли себе различно. На одних рельефах он стоит

с копьем или жезлом в правой руке, за плечами пере

вернутый серп Луны — символ этого бога. На других о

изображался с головой быка, что подчеркивало его сель­

скохозяйстве ый характер, на третьих — в образе всад­

ника, воина и защитника, с копьем в правой руке и с

серпом луны за плечами. Характерно, что обычно Ме

изображался во фригийском головном уборе. Помимо этих

местных богов общи ики поклонялись также обожест­

вле ым силам природы — Гелиосу, Селене, Потамосу,

нимфам. Религия сельской общины была демократична.

Этим богам поклонялись все без различия социальные

слои общества. Посвящения свидетельствуют о различ­

ном социальном и имуществе ом положении дедикаторов.

Богу — покровителю общины ставит вотивный памятник

небольшого размера из дешевого материала с грубо сде­

ла ой надписью раб или небогатый вольноотпуще ик,

ему же посвящают мраморные стелы с художестве о

выполне ыми рельефами местная интеллигенция и бо­

гачи общи ого масштаба.

Всем этим богам в сельских районах воздвигались

храмы, имелись жрецы, отправлявшие их культы и про­

водившие религиозные празднества в масштабах либо од­

ной общины, либо целой округи.

Боги местного пантеона — восточные, фригийские, ка­

рийские, лидийские и другие испытывали на себе вли­

яние богов эллинских. Культ Кибелы праздновался иног­

да с культом Артемиды, культ Матери богов — одновре­

ме о с культами Афины и Зевса. Этот процесс можно

выделить уже как определе ую эллинизацию, сказав­

шуюся в области идеологии и религии.

----------------------- Page 55-----------------------

Глава вторая

*

ЭЛЛИНСКАЯ И РИМСКАЯ МИФОЛОГИЯ

В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ

СЕЛЬСКОГО ЖИТЕЛЯ МАЛОЙ АЗИИ

Божества греческого пантеона были широко распро­

странены в сельских районах Малой Азии. Как и боже­

ства малоазийские, они имели двоякий характер — бо­

гов общегосударстве ых и богов — покровителей общи­

ны.

Характерно, однако, что греческие боги па местной

почве, сохраняя свое имя, приобретали не свойстве ые

им раньше туземные черты. Наиболее популярным боже­

ством, заимствова ым из греческого пантеона, был Зевс,

хотя имели немалое значение и культы Геракла, Феба,

Аполлона, Артемиды, Диониса, Гермеса и др. Культ

Зевса был и общегосударстве ым, и локальным, на что

указывают этниконы этого божества. То же самое можно

сказать о культе почти всех греческих богов.

Наличие бога — покровителя общины имело двоякий

результат: с одной стороны, обращения к богу приобре­

тали своего рода «утилитарный» характер — общи ик

обращался с просьбой и надеялся, что она будет выполне­

на. С другой стороны, бог не был больше громовержцем,

восседающим на троне и взирающим на всех с высоты

Олимпа, обращаться к которому можно было только в

исключительных случаях, божеством, к которому обра­

щался только жрец города, молитвы которому возносили

и с просьбами обращались полисы и коллегии. В сель­

ской местности религия не являлась чем-то высшим,

недоступным. Любой житель общины мог просить Зевса,

Артемиду, Аполлона — любое божество о спасении своей

овцы, о здоровье своего быка, о благополучии собаки

или лошади.

----------------------- Page 56-----------------------

Имело место непосредстве о обращение человека к

богу по схеме — например «такой-то — Зевсу». Вполне

допустимы были вотивные надписи такого типа, как,

например, МАМА, VII, № 105, из окрестностей Тириея

(совр. Ильгин), представлявшая собой алтарь (размер