III в., что свидетельствует о сохранении культа Зевса

Величайшего и в то время.

В сельских районах известны и другие посвящения

ΔιΙ Μεγίστω, но уже не как местному божеству, а как

главе греческого пантеона. Ему посвящает, например,

стелу вольноотпуще ик императоров Марк Аврелий

Евклид (МАМА, VII, № 107, из Лагины, совр. Ильгин).

Он был рабом, а затем отпуще иком или Марка Аврелия,

или Коммода и не знал своей родины, не знал местных богов

общины, родился в каком-нибудь императорском имении.

Зевс, которому он поклоняется,— уже не покровитель

отдельной деревни, а бог «государстве ого масштаба».

Тому же общегосударстве ому богу Зевсу посвящает

----------------------- Page 58-----------------------

Нотивную стелу Космион, раб — верпа императора (МАМА,

VII, № 135, из восточной Фригии, совр. Эльдеш). И для

него Зевс является в первую очередь сельскохозяйстве ым

божеством, которое изображено на рельефе с двумя колось­

ями в правой руке, прижатой к левому плечу. И здесь,

как и в предыдущей надписи, верна императора, не принад­

лежавший ни к какой общине и не знавший культа мест­

ного, обращается к культу общегосударстве ому.

Зевсу Величайшему посвящает стелу сельский житель

(имя его не сохранилось), сын Евримедонта (МАМА, VII,

№ 130). Для него Зевс так же является покровителем сель­

ского хозяйства, как и те многочисле ые Зевсы, которые

являлись покровителями отдельных общин и «этниконы»

которых нам известны из надписей. На стеле видны не

только бюст Зевса и слева орел, его символ, но и плуг,

что указывает на его функции как сельского божества.

Зевсу как общегосударстве ому божеству поставле

памятник Деметрией, дочерью Бакхия, уроженкой Лари­

сы (МАМА, IV, № 49). Он найден в Шохут Касабе (райо

античной Си ады). Это стела белого мрамора (размер

0,72 X 0,49). На пьедестале в профиль сидит Зевс, в

правой руке он держит символ громовержца, а в левой —

какой-то предмет, который определить нельзя из-за

плохой сохра ости. Перед ним, также в профиль, стоит

жрец или тот, кто приносит ему жертву, в правой руке

он держит нечто круглое, в левой — корзину. Сверху —

два орла.

Издатели IV тома У. Баклер, У. М. Калдер и У. К. Гут-

ри датируют надпись рубежом II и III вв. н. э. Они отме­

чают также в примечании к надписи, что изображение

выполнено «в сельском фригийском стиле, не затронутом

влиянием греческого искусства» (прим. к № 49). Следует,

однако, не согласиться с мнением издателей и сказать,

что памятник этот ближе к восточному искусству, чем к

произведениям, вышедшим из-под резца фригийских мас­

теров, известным нам в большом количестве. Он специфи­

чен и по манере изображения не имеет аналогий во Фригии.

Скорее всего, можно допустить, что его создал египтяни

или сириец, переехавший на жительство куда-то в райо

Си ады. Такие случаи зафиксированы источниками.

Известен, например, египтянин, живший в Кизике и

происходивший из γένος Αίγυπτίαν από κώμης θμενταμύρεως

του θεινίτου νομοΰ (IGRR, IV, № 151). Однако, несмотря

----------------------- Page 59-----------------------

на восточную манеру резчика, ясно, что перед нами изо­

бражение Зевса Громовержца с его атрибутами.

Целый ряд памятников посвящен Зевсу Бронтонту,

который иногда в надписях называется Зевс Бронтонт,

иногда только Бронтонт, просто «бог». В МАМА, V, Лг 16

из Эскишехира (размер 0,56 X 0,36) Зевсу Бронтонту

ставит посвятительную надпись раб, имя которого не

сохранилось. В МАМА, V, № 153 Аполлон, сын Эпиней-

ка, ставит за здоровье быков посвятительную стелу

Бронтонту (размер 0,66 X 0,34). Стела эта имеет изобра­

жение двух бычьих голов в ярме. Наконец, в МАМА, V,

№ 17 перед нами посвящение по обету богу вообще

(του θεου), под которым издатели подразумевают Зевса

Бронтонта, сопоставляя эту надпись с другими, ей анало­

гичными 1.

Иногда в посвящениях Бронтонт сочетается с каким-

нибудь другим божеством. В качестве примера приведем

надпись (МАМА, V, Л» 18, поставле ую Санктосом,

сыном Санкта (Σάνκτος Σάνκτου), и его женой Амией,

дочерью Гая, ΜητρΙ [.............] τη κε Βροντώντι. Любопыт­

но сочетание в одной надписи имени Sanctus с обраще­

нием к языческим богам. Здесь Зевс Бронтонт сосед­

ствует с Матерью богов, эпитет которой, правда,

в надписи не сохранился 2.

Тому же Зевсу Бронтонту посвятили вотивную стелу

серого мрамора (размер 1,10 х 0,84) члены семьи, о

социальном положении которых говорят их имена (МАМА,

V, № 111). Одного из них звали Элевтерос, второго

Эпафродит. Вероятнее всего, оба были рабами или воль­

ноотпуще иками. Постановка ими вотивной надписи не

локальному божеству общины, а общегосударстве ому

показательна: возможно, что они не входили в число

жителей общины, отправлявших исповедовавшийся там

культ, и чувствовали себя «чужаками». Изображение на

этой стеле типично для надписей с посвящениями Зевсу

Бронтонту — это орел с распростертыми крыльями.

1 Например: «Sitzungsberichte der Kaiserlichen Preussischcn Aka­

demie der Wissenschaften», 1888, S. 866, N 10.

2 Комментатор надписи Кокс предлагает восстановить лакуну как

γλυκυτα, но этот эпитет маловероятен. Скорее всего, здесь заклю­

чен этникон богини, образова ый по названию деревни. Что речь

здесь идет о Матери—Богине, а не о матери дедикатора, свиде­

тельствует сама надпись, где посвящение μητρί [........] τη и Βρο­

ντών соединяются союзом у.к (και) — богиня такая-то и бог такой-то.

----------------------- Page 60-----------------------

Популярен был культ Зевса

Бронтонта в деревнях, распо­

ложе ых между Дорилеем и

Наколеей, сельскохозяйствен­

ном районе, где Зевс играл

роль божества — покровителя

земледельцев.

Иногда Зевс Бронтонт имел

локальные эпитеты в культах

отдельных деревень. Известно,

например, посвящение из дерев­

ни Ведзаитов (совр Сюпю Орен)

(МАМА, V, № 157) — Διι Вро-

ντώντι Άουάδιω. Издатели над-

* писи предполагают, что под

Άουάδιος имелся в виду этнико

деревни Άουάδα (совр. Авдан),

расположе ой в 3 —4 км от

места нахождения этой надписи.

Общегосударстве ый харак­

тер имеет и культ Зевса Кте-

сия - Κτήσις (МАМА, VI, № 87,

Мраморный алтарь совр. Йеренгюме, район Герак-

из Йеренгюме с изобра­

жением Зевса Ктесия леи) или Κτήσιος (МАМА, V,

( М А М А , V I, М 87) № 175). В первом случае на

памятнике (размер 0,59 X 0,23)

бюст Зевса выполнен в чрезвы­

чайно интересной манере, отличающей этот рельеф от

других, происходящих из сельских местностей Малой

Азии. Бюст Зевса — в центре рельефа, слева от него

пес, поднявший лапу, справа — молния. Зевс бородат,

без головного убора, волнистые волосы спускаются

ниже ушей. Его лицо напоминает лицо мужчины с

саркофага из Си ады 3.

Вторая надпись — посвящение Зевсу Ктесию— сдела­

на Марком Сереаном, уроженцем деревни Серей, находив­

шейся на месте совр. Авдана.

Издатели VI тома МАМА отмечают, что эпитет Зевса

в этих сельских падписях был эпитетом императора Трая-

* МАМА, IV, № 82; см. Голубцова Е. С. Сельская община...,

с. 107, рис. слева.

----------------------- Page 61-----------------------

на 4. Его символ — молния — присутствует на этих

рельефах, как и вообще на рельефах с изображением или

посвящением Зевсу.

В деревнях Малой Азии имеются многочисле ые

посвящения Зевсу Сотеру. В надписях часто встречается

форма Διι Σωτηρι (МАМА, I, № 6; см. также I, № 3, 4).

Характерны изображения на указа ых стелах: в МАМА,