IV, № 1 упомянут Менофил, сын Онесима. Надпись сде­

лана на коло е белого мрамора (высота — 0,50 м., диа­

метр 0,28 м.), служившей, возможно, пьедесталом для

не дошедшей до нас статуи Аполлона (ср., например,

МАМА, IV, № 49с).

----------------------- Page 78-----------------------

Интересны рельефы с изображением Аполлона — по

ним можно судить о том, как сельский житель Малой

Азии представлял себе внешний вид этого греческого бо­

жества. На одном из таких рельефов Аполлон представ­

лен стоящим на пьедестале, левой рукой опирается на

алтарь, в правой держит какой-то предмет (жезл или

скипетр). С левой стороны от него бюст бога с расходя­

щимися лучами, справа — сидящий па пьедестале волк

(МАМА, I, № 9, из Кадин Хана). Тот же мотив — на

рельефе МАМА, I, № 286, где символом Аполлона так­

же является волк.

«Специализация» этого божества известна недостаточ­

но: можно сказать лишь, что жители деревень ставили

благодарстве ые надписи Аполлону в случае благопри­

ятного исхода путешествий, либо прося у него благопо­

лучного возвращения (МАМА, I, № 10).

Встречаются, хотя и редко, посвящения и Аполлону

Лукию. Их известно несколько. Одно — это стела белого

мрамора (размер 0,96 X 0,63) из Илькбуруна (в 20 км.

к северо-западу от Дорилея) (МАМА, V, № 87). Несмот­

ря на не очень хорошо сохранившийся рельеф, можно

утверждать, что там был изображен Аполлон Лукий с

присущими ему атрибутами, а кроме того, конь, бык,

орел, волк, гирлянда, орнамент. То же божество мы ви­

дим на другой стеле из Илькбуруна (МАМА, V, № 88).

Низ ее обломлен; размер оставшейся части 0,51 X 0,37.

Аполлон Лукий там изображен во фригийском колпаке.

Иногда ему сопутствует волк (МАМА, V, № \ \ — посвя­

щение Όαίω Δικαίω также имеет изображение волка).

Следует отметить, что для Фригии подобный головной

убор характерен, и сельские жители часто облачали во

фригийский колпак тех богов, которым они поклонялись 2в.

Резко отличается от всех других культов Аполлона

своей социальной окраской культ Аполлона Лермена.

О нем свидетельствуют надписи, найде ые только в одном

районе Малой Азии — около античных городов Диони-

сополя, Гиераполя и Блаунда. Они опубликованы в IV то­

ме МАМА (№ 269—290). Правописание эпитета Лер-

мен различно: № 269 — Λερμηνός; № 270 — Λυοφμηνός;

№ 275 А — Ααφμηνός; № 280 — Λοφηνός; № 286 — Λυερμηνός;

№ 276 с — Λαφβηνός; № 282 — Λειμηνός. Надписи эти

26 JRS, XV, 1925, p. 173, N 167.

----------------------- Page 79-----------------------

представляют большой интерес для характеристики со­

циальной роли религии в жизни сельского населения

Малой Азии. Остановимся на них подробнее.

Святилище Аполлона Лермена находилось в районе,

образова ом треугольником городов Дионисополя, Гие-

раполя и Гиргалейского союза деревень. От него дошли

надписи — посвящения Аполлону № 269, 270, 271, 293,

294, вошедшие в IV том МАМА, манумиссии, опублико­

ва ые в том же томе за № 275 Ь, 276 а (II), (III), 276 Ь,

с, 277 а (II), 277 Ь, 278 и, возможно, 302, а также испове­

дальные надписи № 279—290.

Издатели IV тома МАМА дают подробное описание

местности, где находился храм Аполлона (Intr. XV). У под­

ножия холма, где было расположено святилище, про­

текал Меандр, глубокий, с быстрым течением, шириной

примерно в 10 м., с ровными берегами, покрытыми кустар­

ником. Дальше от берегов Меандра шли голые скалы вы­

сотой в 150—200 м. из песчаника, с мелкими оврагами.

На левом берегу стоял свяще ый утес, отделе ый с

юга широким ущельем. Вдоль гребня скалы было много

развалин. В западном углу сохранилось сводчатое здание.

Справа — от него Меандр, слева — ущелье с тропинкой,

ведущей вниз к маленькому деревя ому мосту через

Меандр. В древности, как и теперь, посетители, идущие

со стороны долины или с севера (там находился город

Блаунд), должны были двигаться этой тропинкой, в то

время как те, кто шел с юга (где находился город Дио-

нисополь), должны были следовать верхней дорогой по

ущелью. Однако и тех и других последпий участок пути

приводил к восточному скату холма, где находилась един­

стве ая удобная дорога. Сводчатое помещение в запад­

ной части скалы святилища исследовалось Хогартом 27,

который считал его остатками усыпальницы. Однако рас­

положе ые поблизости хорошо сохранившиеся камен­

ные скамьи позволяют скорее предположить, что это бы­

ло место религиозных собраний, поскольку оно было

расположено рядом с храмом. Это маленькое сводча­

тое помещение хорошо подходило для исповедей.

Строго на запад от него лежат фундамент и развали­

ны главного храма Аполлона. На западном его фасаде

был портик, на что указывает посвящение, сдела ое им­

7 JHS, V III, 1887, р. 376.

----------------------- Page 80-----------------------

ператорским рабом Докимием (МАМА, IV, № 293). Во­

круг храма сейчас имеется много хорошо отеса ых бло­

ков. Один из них (МАМА, IV, № 273) был, вероятно,

карнизом; на нем имеется изображение двусторо ей се­

киры, символа Аполлона (bipennis). Издатели IV тома

МАМА У. Баклер, У. Калдер и У. Гутри не нашли того

блока, о котором говорили Хогарт и Рамсей и который

в JHS, XLI, 1930, р. 276 был ими восстановлен предполо­

жительно. Северная и южная стороны святилища обо­

значены только фундаментом и парапетом, сохранившими­

ся частично. Внутри этого пространства были найдены

in situ три пьедестала с надписями: два на северной сто­

роне (№ 275 и № 277) и одна на южной стороне (№ 276).

Все имеющиеся находки, в том числе и надписи (кроме

№ 294), как будто относятся к периоду Империи. Оста­

лось ли что-нибудь от более ра их времен, можно будет

сказать только после новых раскопок.

Остановимся подробней на найде ых около святи­

лища надписях. Как уже было сказано, они были трех

видов:

1) посвящения Аполлону Лермену,

2) манумиссии,

3) надписи-исповеди.

Первая и третья группы надписей не отличаются от

тех посвящений другим божествам, которые были обнару­

жены в различных святилищах Малой Азии. Относитель­

но же характера второй группы дошедших до нас ману-

миссий споры продолжаются вплоть до последнего времени.

Посвящение Аполлону Лермену и его культ были

тесно связаны с культом Гелиоса. Это были посвящения

божеству Ήλιω ’AtröXXom Αερμηνώ (МАМА, IV, №269). Бо­

гатые местные жители этому богу возводили храмы, по­

стройки, алтари и другие культовые сооружения (напри­

мер, МАМА, IV, № 270).

Это божество в ряде надписей наделено также функ­

циями спасителя и исцелителя. Изображение поражен­

ных болезнью членов человеческого тела в святилище

Аполлона Лермена напоминают святилища Асклепия и

его функции (например, посвящение θεώ σωτηρι — МА­

МА, IV, № 271) 28.

8 См. также: Weinreich, in: «Athenische Mitteilungen», X X X V II,

1922, S. 58—59.

----------------------- Page 81-----------------------

В этом же храме, помимо Гелиоса Аполлона Лермена,

почиталась и Артемида — Лето; Лето, или Латона, в гре­

ческой мифологии мать Аполлона и Артемиды, богини,

которая очень напоминала фригийскую матерь богов Ки-

белу. Алтарь Аполлона и Лето назывался σύντομον. Не­

удивительно поэтому наличие посвятительных надписей

в святилище Аполлона Лермена, поставле ых по обету,

да ому богине κατά κέλευαν τής θεας — ΜΑΜΑ, IV,

№ 272, 274; см. также СВ, p. 155, № 59). Среди посвяти­

тельных надписей есть такие, в которых говорится о по­

становке на средства сельских жителей статуи Аполлона

Лермена (например, МАМА, IV, № 272 а, датирова ая

174/75 г.). Изображение этой богини — Матери Лето, ко­

торую в да ой местности отождествляют с Кибелой,

имеется на одном из вотивных памятников, надпись ко­

торого дошла в плохой сохра ости (уцелела только од­

на строка). На стеле, найде ой в Бахадинларе (МАМА,

IV, № 295), богиня в хитоне изображена сидящей между

двумя птицами, которые что-то клюют с поставле ых

перед ними тарелок. Ее ноги стоят на специальной ска­

меечке. Эта поза, расположение фигуры и нарочитая

симметрия птиц представляют собой полную аналогию

с так называемой «dame aux colombes», о которой говорит

Грайо в книге «Культ Кибелы» 2Ö. О том же можно про­

читать у Нильссона 30. Об этих свяще ых голубях упо­

минается и в надписи (МАМА, IV, № 279) из Ортакёя,

где говорится περι των περιστερών31.

Точно датирова ое посвящение этой же богине (МА­

МА, IV, № 314, 139/40 г.) дошло до нас из той же округи

(совр. Бекилли, в районе античного города Пепузы). На

стеле нет никакого изображения, а только имя дедикатора

и имя богини Μητρί Λητώ. Важна точно фиксирова ая

дата, поскольку из других посвящений только одно еще

датировано: МАМА, IV, № 272—116/7 г.; МАМА, IV,

№ 274 — рельеф без надписи и даты; не датирован и

МАМА, V, № 295.

Имеется еще один рельеф из Бахадинлара (МАМА,

IV, № 274), также изображающий богиню Лето. К сожа­

лению, он сохранился не целиком (есть часть рельефа —

29 Graillot H . Le culte de Cybèle. Bibliothèque des écoles françaises

d’Athènes et de Rome, 1912, p. 317, 397.

30 Nilsson. Minoan-Mycenaean Religion, p. 309, 340,

31 См. также BSA, X X I, 1914—1916, p. 169, N 1.

----------------------- Page 82-----------------------

0,46 X 0,64), голова богини обломана. Фигура облаче­

на в хитон, над ним видна шея и плечи. Хитон на левом

плече завязан узлом или пряжкой. По предположению

издателей IV тома МАМА, «The relief may have represen­

ted Artemis — Leto» (p. 97).

Надписи-манумиссии, найде ые в святилище Апол­

лона Лербена, вызвали большую литературу. Ученые не

пришли еще к единому мнению по да ому вопросу.

Эти надписи (начиная с МАМА, IV, № 275 Ь), най­

де ые в святилище, представляют собой свидетельства

об освобождении от рабства и оформлены как передача ра­

ба богу (так называемые καταγραφαί). Не останавливаясь

подробно на этих надписях, чему посвящено уже много

работ 32 и что не имеет прямого отношения к нашей теме,

охарактеризуем их вкратце. Дошедшие до нас надписи

с καταγραφαί однотипны и малосодержательны как ис­

точник. Обычно человек, ставящий надпись (следует его

имя и патронимикон) κατά έπιταγήν του θεο5 (т. е. со­

гласно воле бога), пишет: καταγράφω την θρεπτήν или

του θρεπτοΰ μου. Чаще всего дается указание на дату дек­

рета (год и месяц). Отметим, что все эти надписи отно­

сятся к I I —III вв. Иногда в надписи добавляется, что

если кто-либо нарушит постановление бога, он платит

штраф фиску и в казну общины.

Представляет интерес самый термин καταγράφω, встре­

чающийся в да ом контексте также в надписях Фригии

и Северного Причерноморья. Здесь его значение далеко

от обычного смысла этого слова «подписывать», «вносить

в список». А. Г. Периханян передает его как «посвящать».

Рассматривая эти надписи, она приходит к выводу,

что «трактовка фригийских καταγραφαί как манумиссий —

результат механического перенесения греческих право­

вых норм на местные документы, составле ые на грече­

ском языке. Такие перенесения неправомерны, по край­

ней мере они требуют большой осторожности еще и пото­

му, что свяще ые монумиссии, например, были, видимо,

характерны даже не для всей Греции и во всяком случае

s2 Calderini A . La manomissione е la condizione dei libcrti in Grecia;

Hogarth £)., Ramsay W. M . Apollo Lermenus.— JHS, V III,

1887; Oppermann H. Lairbenos.— RE, Suppl. V; Периханян A . Г.

Храмовые объединения Малой Азии и Армении (IV в. до н. э. —

III в. н. э.). М., 1959, с. 123 слл.; Голубцова Е. С. Очерки со­

циально-политической истории Малой Азии, с. 85 слл.

----------------------- Page 83-----------------------

могли сосуществовать с реальными посвящениями» 33.

Таким образом, А. Г. Периханяп считает, что имею­

щиеся в нашем распоряжении καταγραφαί нельзя считать

актами освобождения рабов на волю, поскольку они обоз­

начают реальное посвящение в храмовое рабство.

Выдвинутая автором точка зрения вызывает сомнения.

Во-первых, почему в Малой Азии рабов посвящали лишь

храму Аполлона Лермена? Ведь известны десятки храмов,

более значительных и популярных, чем небольшое свя­

тилище, находившееся на территории Гиргалейского объе­

динения. Во-вторых, имеются надписи с καταγραφαί и

из Северного Причерноморья, которые уже никак нель­

зя считать фригийскими. В-третьих, характерно, что все

надписи с καταγραφαί упоминают лишь один вид зависи­

мого населения — θρεπτοί; с δούλοι или παιδί^και, часто

встречающимися в городах и сельских местностях Ма­

лой Азии, этот термин не употребляется ни разу. В-чет­

вертых, для доказательства своей точки зрения А. Г. Пе-

риханян говорит о храмовых посвящениях из Урука,

Немруд-дага и Суз, проводит аналогии с Ираном, Месопо­

тамией и Палестиной 34. Думается, что если автор кате­

горически отвергает возможность каких-либо общих черт

между манумиссиями Греции и καταγραφαί Малой Азии,

то еще менее правомерно искать аналогии между фригий­

скими и северочерноморскими памятниками в древне­

восточных манумиссиях.

Надписи из святилища Аполлона Лермена позволя­

ют сделать следующие наблюдения. Нам неясны причины

популярности этого небольшого святилища, затеря ого

в скалах и ущельях пусты ой местности на берегу Меанд­

ра. Однако факт этот несомненен — сюда приходили с

посвящениями, покаяниями, за исцелением и освобожде­

нием от рабства жители многих окрестных городов, в пер­

вую очередь Дионисополя, Блаунда, Гиераполя и многих

окрестных деревень. В надписях мы находим этниконы

Βλαυνδηνή, Μοτελληνή (МАМА, IV, № 275 b), Μοτελληνό;

(МАМА, IV, № 275 а), Μοτεληνός (МАМА, IV, № 275 b II),

Ιεραπολείτης (МАМА, IV, № 276 a), Σαγαρηνή (МАМА,

CIV, № 276 а II), ‘Ιεραπολεΐτις οίκουσα έν Μαμακώμη (ΜΑ­

ΜΑ, IV, № 276 а III), Διονυσοπολείτης (ΜΑΜΑ, IV, № 277

а I) и др.

33 Периханяп А . Г. Указ. соч., с. 126.

34 Там же, с. 126.

----------------------- Page 84-----------------------

Ёожество, которому они тут поклонялись, носило син­

кретический характер. Как говорилось выше, культ Апол­

лона Лермена объединен был с популярным в Малой

Азии культом Гелиоса. Его многочисле ые эпитеты: Лер-

бен, Ларбен, Лабрен, Лермен, Лармен и др.— возмож­

но, были связаны с фригийским эпитетом бога Аттиса,

символом которого была! секира (λάβρυς) Зб. Та же секира

не случайно имеется на надписях в храме Аполлона Лер­

мена, о чем говорилось выше. Имеются варианты, когда

Лермен в надписях называется θεός ‘Ήλιος ^Απόλλων.

Следует отметить, что культ Аполлона Лермена был

популярен в той местности, где неподалеку находились

города, возникшие, несомне о, первоначально как хра­

мовые центры. Это относится в первую очередь к близ­

лежащим городам — Гиераполю и Дионисополю. Пер­

вый из них, насколько можно судить по его названию,

первоначально возник как храмовое объединение, пере­

росшее затем в полис; второй, если опять же исходить

из его имепи, вырос из святилища Диониса36. Характерно,

что культы обоих этих городов не уменьшили популярности

неподалеку расположе ого маленького святилища Апол­

лона Лермена. Можно даже больше сказать — из надпи­

сей ясно, что жители Гиераполя и Дионисополя прихо­

дили к святилищу Гелиоса Аполлона Лермена, не до­

вольствуясь своими полисными культами.

В сельских местностях Малой Азии немалое место за­

нимал культ бога-виноградаря, бога-винодела, бога —

покровителя урожая — Диониса.

Имеется целый ряд посвящений этому божеству. Наи­

более популярным культ Диониса был в южных райо­

нах Малой Азии и на средиземноморском побережье,

где виноградарство являлось одним из основных занятий

сельских жителей.

Красив и эффектен круглый алтарь, увитый гирлян­

дами виноградных листьев и гроздьями винограда, с по­

священием Дионису (МАМА, IV, № 229, высота — 0,63,

диаметр — 0,32). Он поставлен Ме еем, сыном Артемо-

на Аббы (I—II вв.). Надпись лаконична: Διονυσω Μεννέας

’Αρτέμωνος ’Αββά 5ανέθηκεν. Памятник был найден в деревне

85 «Rheinische Museum», L X I, 1906, S. 150.

88 Об образовании Дионисополя см. Robert L . V illes d’Asie Mineure.

Paris, 1935, p. 132—139.

----------------------- Page 85-----------------------

Алтарь с посвящением Алтарь из Хаджи Бейли

Дионису ( М А М А , VIу «Л? 360)

( М А М А , I V , Л? 220J

неподалеку от города Тиманда и указывает на наличие куль­

та Диониса в этом поселении. Следует обратить внимание

на три имени дедикатора. Имена Ме ей и Артемон —

греческие 37. Имя 5Αββας38, как отмечает Л. Згуста,— ни-

сидийское и встречается только в двух малоазийских над­

писях 39. Это указывает на то, что культ греческого бога

Диониса был местным деревенским культом того поселе­

ния, где жил Ме ея, сын Артемона Аббы. Греческие

имена Ме еи и его отца говорят о том, что они принадле­

жали к эллинизова ым слоям местного населения, одна­

ко дед его Абба, выходец из Писидии, имел местное имя,

и, возможно, греческие боги были ему чужды. Да ый

памятник с посвящением Дионису имеет аналогию с од­

ним из алтарей, найде ых в долине верхнего течения

Тембриса (МАМА, VI, № 360, совр. Хаджи Бейли). Так­

же как МАМА, IV, № 229, он представляет собой алтарь

из белого известняка. Спереди изображен кратер с гир­

ляндами виноградных листьев, по манере исполнения

37 См. Zgusta L . Op. cit., § 900 — имя Mswéa;.

38 Ibid., № 1—6.

3® MAMA, IV, № 229.

----------------------- Page 86-----------------------

напоминающий предыдущий вотивный рельеф, сзади —

гирлянда с гроздьями винограда. Размер памятника

0,95 X 0,35. Однако в отличие от МАМА, IV, № 229

этот алтарь посвящен одновреме о Зевсу-Дионису

(Διι Διονύ3(ο).

Следует отметить, что синкретическое божество Зевс-

Гелиос или Зевс-Сарапис в источниках из Малой Азии

известно, однако Зевс-Дионис встречается в надписях впер­

вые 40. Интересно также добавить, что по орфической

традиции Зевс олицетворял собой весну, а Дионис —

осень 41, поэтому нет ничего удивительного, что этот ал­

тарь имеет спереди гирлянды из листьев — символ вес­

ны и Зевса.

Чрезвычайно интересен текст этой надписи с посвя­

щением Зевсу-Дионису41:

Ύπερ τής του Κυρίου

Καίσαρος νείκης και δια[χονής

Ταναιτηνών νεανίαι ΔιΙ

Διονύσω άνέστησαν.

Следует отметить, что если «религиозный» аспект да о­

го памятника ясен, то исторический представляет собой

загадку.

Во-первых, кто такие были «Танаитенские юноши»

(Ταναιτηνών), которые поставили эту вотивную стелу. Из­

датели VI тома МАМА считают, что существовала в доли­

не Тембриса деревня Танаита, которая находилась на

месте совр. поселка Хаджи Бейли, однако другими над­

писями этот факт не подтверждается.

Во-вторых, почему эти юноши (вероятно, члены кол­

легии культа Диониса) ставят вотивный памятник в честь

победы императора и какое отношение к этой победе име­

ли простые жители одной из деревень.

В-третьих, неясно, о каком из императоров тут идет

речь и каким временем датируется надпись.

В-четвертых, обращает на себя внимание название

деревни Танаитенов, созвучное с городом Танаитов в

Боспорском царстве.

В-пятых, непонятно, почему за победу императора ста­

вилась вотивная стела име о Зевсу и Дионису, а не ка-

ким-либо другим божествам.

40 Известно только одно посвящение Зевсу — Дионису из Фракии

(см. Cook, Zeus, II, Cambridge, 1925), p. 282, fig. 178).

41 См. MAMA, VI, Λ1 360.

----------------------- Page 87-----------------------

Д ет а л ь саркофага с гроздьями винограда ( М А М А , V I I I £ № 566)

Перечисле ые вопросы требуют дальнейшего изу­

чения.

Характерен для культа Диониса алтарь, найде ый

в совреме ой деревне Кырка в 15 км. от Эскишехира

(античн. Дорилей) 42, размером 0,83 X 0,44 х 0,41 и при­

мерно той же формы, что и предыдущие вотивные памят­

ники. Надпись лаконична: Βάχος 43 Διονυσω ευχήν, Под

надписью изображен мужчина (а может быть, это фигура

Диониса?), увеша ый гирляндами.

Не имея возможности из-за недостатка материала под­

робно осветить вопросы, связа ые с этим культом,

отметим лишь причины его популярности в сельских мест­

ностях Малой Азии. Дионис был покровителем виногра­

дарства и виноделия, поскольку име о эти занятия яв­

лялись наиболее распростране ыми в этих районах. По­

нятен и географический ареал культа Диониса: области,

где виноградарство было ведущей отраслью сельского

хозяйства. Там организовались и специальные празднест­

ва, мистерии в честь Диониса, как о том свидетельствуют

источники (например МАМА, V, Арр. КВ 6).

Отметим, что в одной из надписей культ Диониса со­

четается с культом императора (МАМА, VI, № 240). Эта

надпись выполнена на алтаре, поставле ом в честь бога

Диониса и императора Марка Аврелия и всего его дома

(θ·εώ Διονυ3ω...κε τώ σύνπαντι οικω) жрецом катойкии

42 ΜΑΜΑ, V, № 168. Имеются также надписи с упоминанием Д ио­

ниса: ВСН, X X V III, 1904, р. 191, № 1; МАМА, V, Арр. КВ 6;

МАМА, I, № 413 и многие другие.

43 Имя Βάχος очень редко встречается в ономастике Малой Азии.

----------------------- Page 88-----------------------

Έο [....] [.... ων xjaxoixia Аврелием Полинейком, сыном По-

линейка, на свои собстве ые средства. Он, видимо, был

не только жрецом Диониса или культа императоров,

а отправлял и оба культа, будучи жрецом катойкии. Ин­

тересно специальное указание на то, что Дионис был бо­

гом (θεός), и отсутствие этого слова в титуле императоров,

хотя для того времени императоры имели уже титул θεός

(см. СВ, р. 645, № 547; IGRR, IV, № 641).

Из других богов греческого пантеона в сельских райо­

нах Малой Азии посвящения Гераклу встречаются ред­

ко — видимо, культ его был меньше распространен, чем

культы Зевса, Аполлона, Диониса, игравших роль сель­

скохозяйстве ых богов и покровителей деревни. Одним

из таких немногих посвящений Гераклу является вотив-

ная стела МАМА, VII, № 3, поставле ая Менофилом,

сыном Мана Калидона (размер ее 0,80 X 0,41), найде ая

в районе Лаодикеи Комбусты (совр. местечко [Согук Пи-

нар). Геракл на этом рельефе представлен стоящим во

весь рост, обнаже ым и опирающимся правой рукой на

свою палицу. В левой руке он держит какого-то малень­

кого зверька.

В центральных областях Малой Азии, особе о Фри­

гии, был распространен культ бога Осия (МАМА, V,