VII, Intr., p. Xli). Принимая во внимание да ое обстоя­

тельство, можно предположить, что процент христианских

надписей для второй половины III в. был еще ниже, чем

для IV в.

На основании подобного подсчета, при всей его относи­

тельности, можно все же сказать, что даже для второй поло­

вины IV в. и. э. языческое население в этой деревне состав­

ляло около 65%, а христианское — только 35%.

Источники позволяют определить соотношение язычес­

кого и христианского населения в одном из сельских рай­

онов Фригии — в трех поселениях, названий которых мы

не знаем, но которые в древности находились на месте со­

време ых деревень Колу Кисса, Атланди и Гослу. Опубли­

кованы памятники в МАМА, т. I. Перечислим их. Колу

Кисса: № 308, 309, 310, 311— надписи языческие. К хри­

стианским надписям из той же деревни относятся № 312,

313, 314, 315, 316. Атланди: № 293, 294, 295, 296, 297, 298,

299, 300, 301— надписи языческие; № 302, 303, 304 (?),

305, 306, 307— надписи христианские (кроме сомнитель­

ного № 304). Гослу: № 318, 319, 320, 321, 322— надписи

языческие; № 323, 324, 325, 326, 327— надписи христиан­

ские.

Таким образом, из 34 надписей этого района 18, т. е.

больше 50 %, являются языческими и 16— христианскими.

Можно предположить, что эти цифры в какой-то мере гово­

рят о соотношении христиан и язычников в этих трех сель­

ских поселениях в конце III в.

Эпиграфические памятники дают возможность поста­

вить вопрос о том, каково было соотношение христианского

и нехристианского населения в общинах, расположе ых

в Ликаолии. В этом районе из опубликова ых в VIII томе

400 Надписей, по определению у. Калдера и Дж. Кормака,

свыше 100 являлись христианскими. Около половины из

них — из сельских местностей, остальные — из городов

Листра, Кана, Саватра, Перта, Анзулада и Иконий. Сле­

довательно, из общего числа надписей этого района чет­

вертая часть принадлежала христианам. В то же самое

время надо отметить, что из деревень, расположе ых на

писидийско-фригийской границе, дошло всего лишь мень­

ше десятка надписей.

----------------------- Page 190-----------------------

Таким образом, источники позволяют сказать, что

христианство в сельских районах Малой Азии было рас­

пространено неравномерно. С какими факторами следует

связывать большее или меньшее проникновение христиан­

ства в общину? Для ответа на этот вопрос необходимо выя­

снить, что представляла собой идеологическая жизнь каж­

дой конкретной общины вплоть до Шв. Остановимся на

этом вопросе подробнее.

Многочисле ые надписи свидетельствуют о широком

распространении местных культов. Община, находившая­

ся в 10 км к юго-востоку от Листры, дает примеры покло­

нения греческим богам (МАМА, VIII, № 1). Общи ик

Гармодик и его сородичи ставят вотивный памятник Зевсу

’επηκό:υ и Гермесу с изображением на рельефе фигуры Гер­

меса, обраще ой в фас; имеются посвящения Плутону

(МАМА, VIII, № 4). Из той же общины дошел рельеф с изо­

бражением всадника, сидящего на лошади и облаче ого

в доспехи (МАМА, VIII, № 2). Рядом с этой деревней нахо­

дилась другая, в которой был тот же культ бога-всадника

(МАМА, VIII, № 4).

Деревня, находившаяся на месте турецкого местечка

Акорен, в 20 км к югу от Шистры. оставила нам 28 надпи­

сей (МАМА, VIII, № 66—93). Население ее поклонялось

эллинским и местным божествам. Живущий там раб Сим-

ферон (редкий случай употребления в сельских районах

термина δούλος) ставит вотивный памятник в честь Афины

Мурисейской (5Αθ·ηνα Μουρισέ:ον) (МАМА, VIII, № 66).

Богиня — покровительница Мурисы (возможно, что это и

есть название да ой деревни) изображена на рельефе

стоящей во весь рост с копьем в правой руке и щитом —

в левой. Это классическое изображение Афины, выполнен­

ное в далекой малоазийской деревне, производит сильное

впечатление, тем более что его поставил раб.

Другой житель этой общины посвятил памятник богу-

всаднику (МАМА, VIII, .N*2 72). Это божество, носившее

местные, фригийские черты, было чрезвычайно распростра­

нено в сельских местностях как бог — защитник общины,

бог-воин (см. выше,стр.35сл.). Название его было различно,

но функции, видимо, одинаковы. Корни происхождения

этого божества могли быть солярными, могли быть связа­

ны и с изображением героизирова ого покойника. Воз­

можно, что он имеет много общего с фракийским культом

бога-всадника-охотника, рядом с которым изображался

----------------------- Page 191-----------------------

Саркофаг из окрестностей

А фродисии

( М А М А , V I I I , М 610)

Н адгробны й рельеф из райо­

на И копия с божеством-

всадником

( М А М А , V I I I , Л? 16)

----------------------- Page 192-----------------------

кабан или собака. Интересен аналогичный памятник из

соседней деревни, расположе ой от Мурисы (?) к югу ки­

лометрах в 10 (МАМА, VIII, № 96). Там изображены два

скачущих всадника. На рельефе имена — Нэс Попас и Мо-

мас Попас — по своему происхождению, безусловно, мест­

ные. Вот в эту общину Мурису (?), где жители поклоня­

лись греческим богам, где был распространен местный

культ бога-всадника, проникает христианство. Его пер­

вые шаги очень робки — из 28 надписей этой общины хри­

стианских только 5. Они принадлежали разным лицам.

Марк ставит памятник брату Ма у (№ 88), Зенон — Олим­

пиаде (№ 93). Крест и там и там сделан из перечеркнутого

традицио ого изображения прялки. На рельефе Валгия

матери Налидее (№ 90) в слове χάριν — буква χ написана

как г, а под ней — маленький, чуть заметный крестик.

Сверху крест — в форме may. Эти три хрис!ианские над­

писи из пяти ставят неполноправные жители Мурисы (?) —

или рабы, или вольноотпуще ики. Имена двух других

не сохранились. Нет никаких оснований считать, что эти

лица были местными жителями, равно как нельзя сказать,

что они — приезжие, источники на этот вопрос ответа не

дают.

К юго-востоку от Листры, километрах в 50, на месте

совреме ых деревень Балчик Хисар, Алкаран и Динек

Серай была расположена на расстоянии 5—7 километров

друг от друга группа общин, названия которых неизвест­

ны. От них дошло 34 надписи (МАМА, VIII, № 99—133),

из которых 16 являются, по определению издателей тома,

χ ристиа некими.

И здесь, как и в предыдущем случае, крест заменяет

букву хи в слое χάριν, причем интересно, что в № 101 это

уже не χάριν, a χάρις.

Из соседней деревни, расположе ой на месте совр.

Дорльт, всего дошло 36 надписей (МАМА, VIII, № 134 —

169), христианских из них —10.

Упоминающийся в № 136 «уважаемый ойконом», управ­

ляющий каким-то имением, христианином не является.

Не христианин и Диоген — медных дел мастер (χαλκεύς),

который изображен на рельефе № 140 стоящим у наковаль­

ни и ударяющим молотом по куску металла. Население

всей этой округи поклонялось богу-всаднику (МАМА,

VIII, № 170). На своих надгробных рельефах жители изо­

бражали мужские и женские фигуры, головы быков, садо­

----------------------- Page 193-----------------------

вые ножи, молоток, веретено и прялку, лошадь, чем их

памятники резко отличались от последующих христиан­

ских (№ 176, 178, 181 и др.).

Из района, расположе ого на писидийско-фригийской

границе в долине Караагача, километрах в 35 к западу от

города Паппа-Тибериополь, дошло свыше 60 надписей

(МАМА, VIII, № 340—404). Его население поклонялось

самым различным богам. В одной из надписей говорится,

что Телемах, сын Гермогена, «на свои собстве ые средства»

построил коло аду, портик храму Диоскуров (№ 346).

В надписи есть слова Διοσχόροις θεοΐς έπηκόοις—«Диоску­

рам, богам внемлющим». Жители этого района поклоня­

лись также фригийскому богу Аттису (№ 347), существо­

вал культ Мена Аскаэна, жрец которого носил пышный

титул ίερέα έξ ιερέων (№ 351). На рельефах имеются изоб­

ражения льва, символа матери богов, льва, поставившего

лапу на голову быка. Видимо, в да ом районе существо­

вал и этот культ (№ 352, 381). Встречается также посвяще­

ние богам, без какой-либо конкретизации (№ 353), инте­

ресно упоминание τόν ουράνιον θεόν — «небесных богов»

(№ 354), орла, символа Зевса (№ 361), посвящения Зевсу

(Δί — № 402), Матери богов Диндумене (№ 363), Матери

богов Ангдиссе (№ 396) и др. На рельефах — почти всегда

изображение мужских, женских и детских фигур, тради­

цио ых молотка, садового ножа, веретена и прялки, зер­

кала.

Следует, однако, отметить, что в этом густо заселе ом

районе трудно отделить памятники сельских поселений от

городских — там четыре маленьких городка образовали

Тетраполис [Анабура, Алтада, Неаполь, Киллана (?)I,

поэтому нельзя с увере остью сказать, какой име о

материал относится к сельским поселениям. Несомне а,

однако, большая пестрота и разнообразие верований сель­

ских жителей этого района — начиная от местных фригий­

ских божеств, восходящих еще к родо-племе ым отно­

шениям, и кончая греческими божествами, которые ста­

ли покровителями общин. Обращает на себя внимание

следующий факт: из 65 надписей этого района только 4 яв­

ляются христианскими и производят впечатление поздних:

№ 336— посвящение Евгения, пресбютера, с латинским

крестом; № 337— надгробие Анастасии, начинается с кре­

ста; № 338— надпись^у., монаха, № 339— с упоминанием

Христа, № 360— издатели VIII тома МАМА относят к хри-