Раздел 3

Филантропический период в истории социальной работы

[57]

Глава №1 положения о благотворительности и призрении в законах древнейших государств месопотамии, индии и китая

Еще в IV тысячелетии до н. э. в южной части Дву­речья, между Тигром и Евфратом, начало развиваться земледелие, связанное с проведением ирригационных работ. Во второй трети III тыс. до н. э. возникли города-государства Урук, Киш, Ур, Лагаш. В XXVIII — XXVII вв. до н. э. возвышается Киш, а затем Урук (в правление полулегендарного Гильгамеша). В XXIV— XXIII вв. —Ак­кад. Наконец, начиная с XXII в. на территории Двуре­чья существовало единое Вавилонское царство, достиг­шее своего особенного расцвета в правление царя Хам-мурапи (1792— 1750 гг. дон. э.). В период существования древнейших государств Месопотамии появляются пер­вые правовые документы, представленные: 1) Законами царя Ур-Намму, основателя династии Ура (конец III тыс. до н. э.); 2) Законами Хаммурапи (XVIII в.); 3) Законами Среднеассирийского царства (XII в. до н. э.).

Именно в данных законах фигурируют статьи, так или иначе связанные с призрением и благотворитель­ностью.

В Законах Ур-Намму подчеркивалось, что нововве­дения царя призваны гарантировать существование справедливых порядков: «Дабы сирота не был отдава­ем во власть богатого, вдова не была отдаваема во власть сильного, человек бедный не был отдаваем во власть человека богатого».

Конечно же, в основе законодательных докумен­тов лежали религиозно-нравственные сочинения. Так, в древневавилонской книге религиозных заклинаний «Шурпу» (XII в. до н. э.), как и в Законах Хаммурапи, среди грехов и преступлений назывались такие, как неоказание помощи нуждающемуся в ней, внесение

[58]

раздоров в семью, любая ложь и обман, непочтитель­ное отношение к старикам и родителям.

В Законах Хаммурапи были отражены и своеоб­разные представления о социальной справедливости. Например, размер оплаты услуг врача напрямую за­висел от социального положения пациента; при успеш­ной хирургической операции врач получал 10 сиклей серебра, если больной был авилумом (представителем знати); 5 сиклей —• если он был мушкенумом' (свобод­ным общинником); только 2 сикля уплачивалось хозя­ином, если больной был рабом.

Особо в Законах Хаммурапи регулировались брач­ные отношения. Так, оговаривались условия, при кото­рых муж мог покинуть жену. Муж не мог оставить жену, больную проказой, но мог уйти от бесплодной жены, дав ей выкуп и вернув приданое. Не мог он и ввести в дом наложницу, если жена предоставляла ему рабыню для рождения детей.

Одной из распространенных форм сделок было усыновление, которое осуществлялось в двух фикси­рованных формах: с назначением усыновленного на­следником и без такового. В основе этих различий ле­жали различные цели усыновления: или продолжение рода в бездетной семье, или приобретение рабочих рук. Усыновленный с правом наследования терял право наследования в своей родной семье. Усынов­ленный без права наследования мог вернуться к сво­им родителям беспрепятственно. Приемные дети, не обладавшие наследственными правами, могли полу­чить по наследству часть семейного имущества, если они работали в доме усыновителя уже взрослыми.

В среднеассирийских Законах фиксировался своеобразный институт «оживления», заключавшийся в принятии «на прокорм» члена голодающей семьи, обычно девушки. Принявшая девушку семья пользова­лась ее трудом, распоряжалась ее судьбой, «продава­ла» замуж и пр. На практике же «оживление» превра­тилось в распространенную форму продажи детей свободными родителями.

История Древней Индии включает следующие исторические периоды:

[59]

• Ведический период (вторая половина II тыс. до н. э — середина I тыс. до н. э.);

• Магадхо-маурийский период (вторая половина I тыс. до н. э. — II в. н. э.).

Если из первого периода до настоящего времени дошли литературные памятники религиозного харак­тера («веды»), то ко второму периоду относится целый ряд документов правового характера (относящихся ко времени Империи Маурьев. IV в. до н. э. — II в. н. э.) — так называемые дхармасутры и дхармашастры (в том числе «Законы Ману». II в. до н. э. — II в. н. э.). Особен­ностью социального расслоения Индии было то, что здесь образовались не классы рабовладельцев и рабов, а особые сословные группы (варны): брахманов (свя­щеннослужителей), кшатриев (воинов и правителей), вайшиев (земледельцев и ремесленников) и шудр (слуг, рабов).

В основе правовых документов лежал обычай («ача-ра» или «адачара»), который трактовался в плане по­ведения «добрых, благоразумных людей» в соответ­ствии с моралью и общественной пользой. Оригиналь­но регулировались правила наследования движимого и недвижимого имущества в Законах Ману, которые исключали из числа наследников детей, слабоумных, больных и бедствующих. Недействительными счита­лись также сделки, заключенные пьяным или безум­ным человеком, человеком, находящимся в состоянии гнева или горя, путем обмана или насилия, а также стариком, ребенком или уродом.

Особо оговаривались правила выдачи девушки замуж, когда выделялось 8 возможных форм брака: первые четыре — «брахма», «дайва», «арша» и «прад-жапатья» — одобрялись брахманами и предусматри­вали тот или иной размер приданого; к порицаемым бракам относились: «асура» (покупка невесты), «пан-дхарва» (брак по любви, без согласия родителей), «рак-шаса» (с похищением невесты) и «пайшача» (с наси­лием над нею).

Предназначением женщины признавалось рожде­ние и воспитание детей, прежде всего сыновей, на которых по закону падала обязанность выполнять по-

[60]

минальные обряды по умершим предкам. Повторные браки вдов запрещались, отсюда и обычай их самосожже-пия («сати») на погребении мужа. Муж имел право привести в дом новую жену на восьмом году, если жена не рожала детей; на десятом — если рожала детей только мертвыми; на одиннадцатом — если рожала только девочек; немедленно — если привержена к пьянству, не отличалась добродетелью, «злобна или расточительна», а также «говорит грубо».

В Законах Ману описан и механизм усыновления, когда подаренные или проданные в бездетные семьи сыновья могли получить права прямых наследников в новых семьях.

История Древнего Китая обычно делится на ряд периодов, обозначаемых в исторической литературе по имени царствующих династий:

• Период Шан (Янь) (XV— XI вв. до н. э.);

• Период Чжоу (XI — III вв. до н. э.);

• Период Цинь (III в. до н. э.);

• Период Хань (И в. до н. э. — II в. н. э.).

В сословном делении выделялись три крупные группы: 1) «благородные» (привилегированная арис­тократия); 2) «простонародье» (свободные крестьяне-общинники); 3) «подлые люди» (рабы, крепостные, оброчные невольники, слуги).

В истории древнейшего Китая отмечается проти­вопоставление и борьба двух философско-правовых школ: конфуцианства и легизма. В VI в. до н. э. возни­кает учение Конфуция, основной идеей которого было создание гармонии как главного условия вселенского порядка, равновесия в мире и, следовательно, счастья людей. Такая гармония подразумевала 1) гармонию между людьми и природой и 2) гармонию между людь­ми, которая должна была соответствовать «естествен­ному порядку», то есть добродетели и морали.

Средством поддержания справедливого порядка Конфуций называл не закон, а соблюдение традиций и моральных основ («ли»), закрепляющих некий образ идеального поведения, основанного на соблюдении меры во всем, что должно побуждать человека к уступ­кам и компромиссам. Главным условием гармонии

[61]

становилась идея «сяо» (сыновняя любовь и почита­ние старших), а также наставление Конфуция: «Любить родителей и родственников преимущественно перед другими, всячески оказывать почтение престарелым, проявлять сострадание к калечным и милосердие к детям».

В V—III вв. до н. э. усиливается роль права с его стабильным комплексом наказаний. В этот период Шан Яном создается легистское учение об управлении на­родом и государством, отстаивавшее абсолютную власть правителя, который с помощью установленно­го, не подлежащего обсуждению закона определяет всю жизнь подданных. В основе легистского учения лежало убеждение в бесполезности и невозможности существования людей вне рамок жесточайших наказа­ний («фа»), в обязательности «превентивных» мер и коллективной ответственности, при отсутствии какой-либо связи меры наказания с тяжестью проступка. Конфуцианские идеи попытались вытравить силой. Так, в 213 г. до н. э. император Цинь Шихуанди прика­зал сжечь все конфуцианские книги и казнить 400 ученых. __

Впоследствии (в III в. до н. э. — III в. н. э.) происхо­дит слияние легизма и конфуцианства в новое уче­ние — ортодоксальное ханьское конфуцианство. В ос­нове его лежала тщательная регламентация поведения людей в обществе и семье с помощью жестких мораль­ных норм «ли», официально признанного ритуала. Мораль и право отныне совпадали: мораль задавала стереотип поведения, право с помощью наказания запрещало от него уклоняться. Основной тезис: «Там, где недостает "ли", следует применять "фа", или то, что наказуемо по "фа", не может быть дозволено по "ли", то, что позволено по "ли", не может быть наказуемо по "фа"».

Любопытно, что содержание правовых положений предусматривало и смягчающие вину обстоятельства: так, от телесных наказаний освобождались дети млад­ше восьми и старики старше семидесяти лет. От нака­заний освобождались и родственники (дети, жены, близкие), укрывавшие преступника.

[62]

В законах закреплялись нижний и верхний преде­лы возраста, в котором полагалось вступить в брак: для мужчин — от 16 до 20 лет; для женщин — от 14 до 20 лет. Это были как бы пределы терпения предков, когда те еще не начинали гневаться на неблагодарного и непочтительного потомка. Особый государственный чиновник составлял списки мужчин и женщин, нару­шивших законы и достигших предельного возраста. Причинами к разводу с женой могли стать нанесение вреда супругу (путем оскорблений, побоев и ранений), непослушание свекру и свекрови, бесплодие, распут­ство, болтливость, завистливость, тяжкая болезнь, ра­сточительность. В то же время жена должна была ос­таваться с мужем «в жизни земной и загробной», ей нельзя было выходить повторно замуж. Однако и мужу, безосновательно требовавшему развода, грозила катор­га. Муж также не мог развестись, если жене некуда было идти или если она носила траур по его родите­лям. Даже после развода жена выдавалась мужу на поруки. Предусматривалось и право продажи своих детей, кроме старшего сына-наследника.

Таким образом, в основе правовых документов древнейших государств лежали традиции и обычаи, а нормы обыденной морали базировались на идеях по­читания и уважительного отношения к старикам и родителям, на милосердии к детям и калекам. Регла­ментация семейно-брачных отношений регулировала проблемы наследования имущества и определяла ме­сто женщины в обществе.

[63]