II. Что обнаруживает их отказ.

1.Привязанность к греху.

2. Недостаточность любви к великому Отцу, приглашающему обратиться.

3. Пренебрежение Богом: они отвергают Его совет, Его наказ, даже Его Самого.

4. Решимость продолжать жизнь в злодеяниях. Их надменность – "не хотят обратиться".

5. Легкомысленное отношение к важнейшему. Они слишком заняты, слишком любят веселиться и т. д. Впереди, мол, еще достаточно времени.

III. В чем истинная причина их отказа?

1. Может быть – самомнение: воображение, что уже находятся на верном пути.

2. Бывает – беспечность. Человек отказывается учитывать свои интересы. Он остается легкомысленным; смерть, ад и небо для него словно игрушки для забавы.

3. Неприязнь к святости на основе того, что человеку невыносимы смирение, самоотверженность и послушание Богу [ср. Мф 11:29-30].

4. Предпочтение настоящего вечному будущему.

Врата неба закрываются снизу, а не сверху. "Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим", – говорит Господь [Ис 59:2]. – Уильямс из Верна.

62. Обретенный покой – подтверждение истинности пути (Иер. 6:16)

"Расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим"

(Иеремия 6:16).

Отличительная черта доброго старого пути – на нем мы находим покой душам нашим.

Покоя не найти вне Евангелия и веры в Иисуса.

Покой приходит не от богатства, здоровья, почести или иного земного приобретения.

I. Мы обретем покой, следуя "доброму пути".

1. Путь прощения через искупление дарует покой совести.

2. Путь веры в Слово, подобной вере ребенка, дарует покой уму.

3. Путь доверительного вручения своих дел Богу умиротворяет мысли.

4. Путь послушания Божьим заветам дарует покой душе.

5. Путь общения с Христом дарует покой сердцу.

II. Покой, обретенный на "добром пути", благостен для души.

1. Он приносит удовлетворенность, а не самодовольство.

2. Он дарует чувство уверенности, но не ведет к греху самоуверенности.

3. Он самодостаточен, но и побуждает к развитию.

III. К такому покою следует стремиться уже сейчас.

1. Вы на пути, и, зная, что вы на нем, старайтесь держаться его середины. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим 5:1).

2. Не сомневайтесь, что это путь Господень и что он добр.

3. Ощутите удовлетворенность в Иисусе. Она недоступна, пока вы живете вдали от Него, лишаясь таким образом Его присутствия и улыбки. Близость Христа – источник блаженства.

Под нашими ногами протоптанная тропа. Давайте держаться ее. Может статься, она самая короткая. Быть может, она не проведет нас по всем великолепным вершинам, которые авось увидят путешественники посмелее; возможно, мы не увидим грандиозный водопад, удивительный глетчер, чудесную панораму, но наша тропа благополучно приведет нас к нашему ночлегу. – Д-р Дейл.

63. "Ефиоплянин" (Иер. 13:23)

"Можетли Ефиоплянин переменить кожу свою?"

(Иеремия 13:23).

Иеремия обращался к людям, но его не слушали. Он плакал о них, но им было безразлично. Даже суд Божий не мог потрясти их, и Он понял, что они неисправимы и не могут стать лучше – как негр не станет белым.

I. Вопрос и ответ на него. "Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою?" Ожидаемый ответ: "Нет, не может".

Невозможность изменить внешность – "ефиоплянину" изменить цвет кожи. Эксперимент, до сих пор никому еще не удавшийся.

Невозможность внутренней перемены – сердца и характера человека, "привыкшего делать злое".

Сможет ли он изменить себя и станет ли делать это? Никогда. Невозможность грешника измениться заключается в следующем:

1. В силе привычки. Привычка – вторая природа. Практикуемый постоянно грех сковал человека цепями и привязал его ко злу.

2. В наслаждении грехом, порабощающем сознание.

3. В страсти к греху, приобретающем силы от потворства ему. Пьянство, распутство, жадность и т. д. увеличивают свою власть во времени.

4. В ослеплении, препятствующем видеть зло на избранном пути, видеть захлестывающую опасность.

На поставленный вопрос можно ответить только отрицательно: грешники не более способны обновить себя, чем "ефиоплянин" переменить свою кожу.

Зачем же проповедовать им?

Мы обязаны следовать заповеди Христовой.

Их неспособность не может помешать нашему служению, ибо слово сопровождается силой.

Зачем повторять им, что их долг – покаяться?

Потому что нравственная неспособность не может служить оправданием – закон не может быть менее требовательным только потому, что человек стал слишком плохим, чтобы его соблюдать.

Зачем говорить им об их нравственной неспособности?

Чтобы донести до их сознания понимание тщетности надежды на себя и побудить обратиться к Христу.