Глава 12 Разъяснение ступени зарождения

Практика отдельных ступеней

Здесь две [части]: практика ступени зарождения; практика ступени завершения.

Практика ступени зарождения

Здесь две [темы]: общее описание ступени зарождения; разъяснение порядка [практики] ясного постижения (онтога).

Общее описание ступени зарождения

Здесь три [части]: чему противодействует ступень зарождения; деление ступени зарождения; как на ней созерцается пустота.

Чему противодействует ступень зарождения

Здесь две [темы]: определение подлежащего устранению и процесс устранения; методы осуществления ясности и устойчивости [визуализации].

[Определение подлежащего устранению и процесс устранения]

Особое устраняемое на ступени зарождения составляют обычное вѝдение «обители» (мира) и «обитателей» (существ) и гордыня – цепляние за обычную «обитель» и «обитателей». Как сказано в четырнадцатом [разделе] «Панджары»:

Истинное созерцание предписано

для устранения обычных видимостей.

И в «Собрании деланий»:

Соответственно указывается, что скандхи, дхату и аятаны, с безначального [времени] пребывающие в состоянии обычной гордыни, есть сущности, состоящие из «частиц» всех Татхагат.

То есть в тантрах предписывается созерцание скандх и прочих [составляющих личности] – как Будды – в качестве «противоядия» против безначального пребывания скандх и проч. в состоянии обычной гордыни.

Хотя такое [созерцание практикуют] на этапе отстранения тела, особые [качества], устраняемые на нем и на ступени зарождения, одинаковы.

Чтобы избавиться от цепляния за [обычные] видимости, «обитель» и «обитателей» порождают (визуализируют) в виде особых образов и созерцают. Этого нет в Парамитаяне; это исключительная особенность Мантраяны.

Говорится, что «противоядием» против цепляния за те два [вида] обычных видимостей [служит] ступень зарождения, на которой «обитель» созерцается в виде дворца [Мандалы], а «обитатели» – в виде божеств. Значит, свыкаясь с образом «обители» как дворца, а «обитателей» – как божеств, избавляются от обычного видения, а свыкаясь с мыслью «[я] – Акшобхья», «[я] – Вайрочана» или подобной уверенной установкой, устраняют обычную гордыню.

Устранив обычную гордыню, переходят в [состояние] божественной гордости. Например, когда приходит прозрение, избавляешься от прежнего представления о себе, и мысль «[я] есть божество» [качественно] меняется. Так же принужденная мысль «[я] – Акшобхья» или «[я] – Вайрочана»... [при свыкании] изменяется и переходит в божественную гордость.

Здесь имеют место четыре варианта: у одних [практикующих] отсутствует ясность образов обители и обитателей, хотя зарождается естественная божественная гордость; у других – нет естественной божественной гордости, хотя присутствует ясность образов обители и обитателей; у третьих присутствуют обе; а [у четвертых] нет обеих.

В « Основанной на источниках садхане» сказано:

Так новички, принявшие вводные обязательства и обеты, получившие посвящение, в четыре сеанса осваивают йогу божества, лишаясь обычной гордыни...

И в других исходных текстах многократно говорится об устранении обычной гордыни. Значит, главным «противоядием» против обычной гордыни является культивирование [божественной] гордости Мандалы обители и обитателей, а созерцание особых образов обители и обитателей, избавляющее от обычных видимостей, – его «ветвь».

«Обычные видимости», которые следует устранить, представляют собой не такие «сосуд» (мир) и «сок» (существа), как они воспринимаются чувственными сознаниями, а их «отражения» в умственном сознании в виде обыденных «сосуда» и «сока». Процесс устранения этих [«отражений»] и обычной гордыни на ступени зарождения не может состоять в удалении их «семян» – как на немирском пути; не представляет он собой и удаление их проявлений при подавлении «семян» – как на мирском пути35.

– Как же происходит устранение?

– Если нет других, случайных, препятствий, то, [созерцая] Мандалу обители и обитателей и поддерживая гордость, [практикующий] способен перейти [в состояние] упомянутой [естественной] гордости, и появляется совершенная ясность визуализации обеих [составляющих] Мандалы, вследствие чего он избавляется от обыденных видимостей, «отражающихся» в уме, и так устраняет оба [вида] цепляния за обычные видимости.

Кстати, недостаточно способности устранять их на некоторое время; [устранение] должно [стать] совершенно стабильным.

Говорят, что у тех ваджрных наставников, которые таким способом сделали свое предварительное приближение действенным, возникает естественная [божественная] гордость, когда они, например, давая приказ силам, препятствующим ритуалу земли, поддерживают гордость Ваджрадхары словами: «Я – славный Ваджрадхара» и в подобных случаях; а у тех, кто этого не [сделал, «божественная] гордость» остается пустым словом; поэтому предварительное приближение очень важно.

Подлинные особые гордость и вѝдение должны зародиться от созерцательного свыкания с гордостью и вѝдением, которые поначалу принужденные, искусственные; поэтому в первую очередь старайтесь [свыкнуться] с ними.

Когда вследствие очень сильного свыкания ровно сосредоточиваются на йоге божества, зрительное и прочие восприятия не проявляются. То есть: поскольку умственное сознание глубоко поглощается этим объектом, ослабляется непосредственное условие возникновения зрительного и прочих восприятий, и некоторое время они не проявляются, вследствие чего не воспринимаются цвет и прочее. Но такие восприятия не подавляют на ступени зарождения. Как сказал Владыка логики:

Сознание, поглощенное одним объектом,

бессильно, ибо не воспринимает другие объекты.

Итак, если благодаря [визуализации] особых образов вы сумели избавиться от обычных «отражений» [мира и существ] в умственном сознании, – то, что нужно, осуществлено. И, если зародилась естественная божественная гордость, хотя сущее и не превратилось в божеств, – этого достаточно.