Описание ветров

В «Тантре ваджрных чёток» указаны 108 ветров, но в «Предречении постижения» (Сандхи-вьякарана) говорится о десяти:

Указаны жизненный, нисходящий, восходящий,

охватывающий и сопутствующий236 [ветры];

также – «нага», «черепаха», «ящерица»,

«девадатта» и «победоносный лук»237.

И в «Тантре ваджрных врат» упомянуты десять [ветров]:

Жизненный и прочие из пяти, а также «движущийся», «подвижный», «истинно подвижный», «очень подвижный» и «совершенно подвижный»238.

Здесь «нага», «черепаха» и остальные называются именами «движущийся» и т.д.

Места [ветров] указаны в «Собрании деланий»: сердце, половые органы, горло, пуп и все суставы тела – это места жизненного, нисходящего, восходящего, сопутствующего огню и охватывающего [ветров] соответственно, а глаза и прочие из пяти [органов восприятия] – местопребывания «движущегося» и остальных из пяти [ветров].

[Ветры] имеют два [вида] функций. Об отдельных функциях говорится:

Сказано, что текущий в виде жизненной силы и энергии,

исходя из потока в «дверях» чувств,

и постоянно движущийся –

это «жизненный» [ветер].

Йогину всегда следует знать,

что [ветер], «несущий вниз»

газы, мочу, кал и семя, –

это «нисходящий».

Тот, который постоянно сопровождает

вкушение, еду, лизание,

питье и сосание,

следует знать как «сопровождающий».

Подниматься вверх и вбираться,

а также «соединять» с сознанием

вкушенную и прочую пищу –

функции «восходящего» [ветра].

[Еще] указан [ветер], называемый «охватывающим»,

поскольку он «обвеивает» и поддерживает,

«течет» и возвращается,

а также охватывает все суставы.

Это цитата, приведенная в «Собрании деланий»; в ней [описаны] функции пяти основных ветров.

В «Колосьях наставлений» сказано:

Поскольку поддерживает и усиливает жизненную силу, сознание и энергию, позволяет жить и дышать, то [называется] «жизненным» [ветром]; он превращается в десять ветров.

Далее:

Поскольку пребывает в пупе

и сопровождает еду, питье и т.п.,

то [называется] «сопровождающим».

Еще указано, что «подниматься вверх» – это выходить через ноздри и т.п.; «вбираться» – входить внутрь, а «соединять с сознанием» – способствовать течению десяти ветров239.

Функции пяти вторичных ветров указаны в «Колосьях наставлений»: порождать зрительное сознание при помощи глаз – функция «движущегося» [ветра]; [функции] остальных четырех [ветров] определены подобно же. Это согласуется со сказанным в «Пяти ступенях»:

Ветры в тонкой форме

полностью «сливаются» с сознанием

и, выйдя через «пути» органов восприятия,

производят восприятие объектов.

Значит, так понимайте и мысль указания в «Собрании деланий», что пять вторичных ветров – это пять объектов.

В «Пяти ступенях» сказано:

Жизненная сила всех существ –

так называемые «ветры» совершают все действия.

Они – «кони» сознания.

Десять [ветров] в сущности есть пять.

Выяснив, как ветры совершают – согласно сказанному – все действия, нужно практиковать йогу овладения ветрами. Обычные и особые функции ветров и трех слогов узнавайте из «Собрания деланий».

Слова «десять [ветров] в сущности есть пять» [означают], что по сути нет [других] ветров, кроме пяти основных; вторичные ветры – временные их состояния.

И поскольку, согласно предыдущей цитате, говорится, что в «дверях» чувств течет жизненный ветер (прана), то [все ветры] в основном – он.

Итак, [ветры] сводятся к пяти основным. Четыре из них текут через верхние отверстия (ноздри), а один не течет, за исключением времени смерти; два [ветра] текут отдельно через правую и левую ноздри и два – через обе вместе; также [пять ветров] связывают с пятью семействами. Об этом ясно говорится в разъяснительной тантре «Ваджрные чётки»:

Принадлежащие к семействам пяти Будд,

возникающие в отверстии конца240

пять ветров «дуют» вверх,

постоянно текут в теле.

Через отверстия «относительного конца»241

выходят четыре [ветра]:

[текущие через] левую и правую [ноздри],

через обе и «медленно текущий».

Исходящий из правой [ноздри] элемент –

мандала огня;

эта прекрасно-красная – есть

течение Владыки лотоса.

Исходящий из левой [ноздри] элемент –

мандала ветра;

она желто-зеленая;

это течение Владыки кармы.

Исходящий из обеих [ноздрей] элемент –

золотистого цвета;

это мандала земли («могучей») –

течение Владыки драгоценности.

Медленный и малоподвижный элемент

подобен чистому хрусталю;

это момент мандалы воды –

течение Владыки ваджры.

Истинный источник всех элементов,

содержащийся в «обители» и «обитателях»,

есть тело Махавайрочаны;

оно исходит в конце умирания.

Смысл двух строк, [начинающихся] словами «возникающие в отверстии “кончика носа”», определен в «Собрании деланий» так; лучи ветров, возникая в «кончике носа» ваджры мужчины или лотоса женщины, поднимаются вверх и исходят через отверстия носа вверху.

Следовало бы первым указывать ветер Амогхасиддхи – спутника Тары, [представляющей собой] природу элемента ветра. Почему первым указывается ветер Амитабхи, – объяснено в Толковании «Самвародаи»:

Поскольку ваджрное начитывание связано с Ваджрой речи... –

то есть этого требует этап его культивирования.

В «Самвародае» течения четырех ветров указаны так же, как в «Ваджрных чётках».

Относительно «течений через правую, левую и через обе» некоторые тибетские ламы полагают, что [имеются в виду] правая, левая [стороны] каждой ноздри и т.п. Такое мнение неправильно, поскольку в «Собрании деланий» указаны ветры, текущие через левую ноздрю, правую ноздрю и через обе ноздри.

Через правую ноздрю течет восходящий ветер, а через левую – сопровождающий, цвет которого указан в «Собрании деланий» как желто-зеленый с природой (ngo bo) темных (nag ро) лучей. Текущий через обе ноздри желтый – это нисходящий [ветер]. «Медленный и неподвижный», – это «медленно текущий»242; так указано в «Собрании деланий», так и в «Самвародае».

В «Сампуте» сказано:

Действие сознания в мандалах

огня, ветра,

«могучей» и воды

направлено вверх, поперек, прямо и вниз.

То есть огонь движется вверх, ветер – поперек, земля – прямо, а вода – вниз.

В «Собрании деланий» говорится:

Охватывающий ветер, который охватывает все четыре мандалы элементов, не исходит и светится «охватывающими» лучами; его сущность – славный Татхагата Вайрочана – равна пространству.

Однако каждый из лучей исходящих [ветров] истинно блестит пятью цветами; мандала одного элемента охватывает четыре [остальных] элемента.

То есть охватывающий ветер не течет через нос в настоящее время и охватывает четыре мандалы; называется «ветром пространства».

Нет противоречия в том, что он не охватывает ветров во время их течения через ноздри и охватывает четыре мандалы, находящиеся в теле.

Поскольку ветер пятого элемента – пространства течет одновременно с [ветрами] четырех мандал, он в тантрах отдельно не описывается. В «Колосьях наставлений» указано, что он считается ветром, порождающим блаженство, и что [этот] истекающий из среднего [канала] ветер неотделим от ветров четырех мандал. Также в «Колосьях наставлений» – при указании двадцати четырех «полупериодов» из «Предречения постижения» – о ветре пространства отдельно не говорится. И в «Ваджрных чётках» разъясняются только четыре мандалы; ветер пространства включен в них. И в «Недвойственном Победителе» – после описания [ветров] четырех мандал как совершающих соответственные главные действия и еще три второстепенных – отдельно не говорится о ветре пространства, что он совершает эти действия. Значит, ветер пространства неотделим [от других ветров]. В «Калачакра[-тантре]» указано, что отдельные [его] описания предназначены для введения (ознакомления) иноверцев.

«Самвародая», «Сампута», «Ваджрные чётки», «Недвойственный Победитель» и «Предречение постижения» сходятся в том, что нет течения ветра мандалы, отличного от ветров четырех мандал.

К тому же в ветре метода каждого из четырех Владык содержатся по 225 ветров мудрости каждой четверки богинь; когда все они проходят, завершается переходный [цикл дыхания]243; каждый [цикл] проходят 900 ветров. В «Предречении постижения» сказано:

Указываются 225 [ветров]

Пандаравасини и прочих [богинь].

Они проходят [цикл] четырех [Владык];

в четверичном сложении [получается] 900 [ветров].

Указанные 900,

[умноженные] на 24 цикла,

[составляют] 21600

отдельных проявлений [ветров].

Слова «Пандаравасини и прочих» означают, что ветер Владыки лотоса содержит 225 ветров огненного огня Пандаравасини, огненного ветра Тары, огненной земли Лочаны и огненной воды Мамаки; подобно же, знайте, – и [ветры] трех остальных [Владык].

В «Колосьях наставлений» сказано, что [все] эти [ветры «протекают» в каждом из] 24 «полупериодов».

Соответственно, в тантрах йогинов – исходя из указания числа текущих ветров, при том, что в каждом ветре из четырех элементов метода [содержатся] по четыре [вида] ветров четырех элементов мудрости – говорится, что через одни сутки «протекают» 21600 ветров, но ясно не указывается, из каких чакр они вытекают.

А в тантрах йогини говорится о том, сколько ветров вытекает каждые сутки из каналов-«лепестков» четырех чакр. В «Самвародае» сказано:

«Стража» (mel tshe) считается периодом (thun).

Четыре периода, знай, [составляют] день,

также четыре – ночь.

Ветры шестнадцати составляющих переходного [цикла]244

в течение суток проходят перемены;

постоянно текут [в каждой] из ноздрей

по половине периода.

Далее:

«Тридцать два корня»...

Четверти периода

называются «корнями» (rtsa) и «часами» (chu tshod).

Число «палочек» (dbyu gu) в течение дня и ночи –

шестьдесят четыре.

«Палочка» – половина «корня» или «часа» –

известна как восьмая часть периода.

Выдох и вдох ветра через ноздри

известны как «дыхание».

То есть выдох и вдох считаются одним «дыханием». За сутки совершаются 21600 [«дыханий»]. Через это время в каждом из 64 пупочных каналов-«лепестков» [проходят] триста тридцать семь с половиной течений [ветров]; это [число] «дыханий» одной палочки245.

В каждом из 32 теменных каналов-«лепестков» проходит двойное [число] «дыханий» палочки; это [число] «дыханий» часа246.

В каждом из 16 горловых каналов-«лепестков» проходит двойное [число] «дыханий» часа; это [число] «дыханий» переходного [цикла].

В каждом из восьми сердечных каналов-«лепестков» проходит двойное [число] «дыханий» переходного [цикла]; это [число] «дыханий» одного периода.

Такое разъяснение в Толковании «Самвародаи» сходится с традицией Хеваджры; это традиция шестнадцати переходных [циклов]247.

В Калачакре говорится о двенадцати переходных [циклах].

В «Колосьях наставлений» сказано:

Общее мнение такое: «В течение дня и ночи в трех каналах происходят 21600 «дыханий»».

То есть при равных элементах248 каждые сутки совершаются – на основе трех каналов – 21600 «дыханий». Это общее мнение.