Глава 13 Общее описание ступени завершения Практика ступени завершения

Здесь две [темы]: общее описание ступени завершения; определение [предметов] ступени завершения, осваиваемых вначале.

Общее описание ступени завершения

Из двух ступеней пути Высшей [йоги] главной является ступень завершения. Если процесс продвижения познан из разных прекрасных традиций разъяснения ее методики великими подвижниками, обретается глубокое, ясное понимание сути тантр. Тогда невозможно заблудиться, и эти прекрасные традиции становятся долговременным [благоприятным] условием, вследствие чего, исходя из подробных [описаний] сосредоточений, легко продвигаться по этапам. Поэтому здесь изложу общую методику их познания.

Здесь две [темы]: описание ступени завершения отцовских тантр; описание ступени завершения материнских тантр.

Описание ступени завершения отцовских тантр

Здесь две [части]: основы ступени завершения по традиции Арьи; основы ступени завершения по традиции Джнянапады.

Основы ступени завершения по традиции Арьи

Здесь два [указания]: деление и две истины ступени завершения; три отстранения на ступени завершения.

Деление и две истины ступени завершения

Всегда нужно знать, что для продвижения по всему пути ступени завершения необходима очень устойчивая ступень зарождения. Об этом уже говорилось.

В двенадцатом [разделе] «Коренной тантры Гухьясамаджи» сказано:

На всех [этапах] сознавай

нектар Мудрости приближения.

Он осуществляет истинную суть всех мантр.

О смысле сказанного в «Ясном светильнике» говорится, что приближение должно осуществляться нектаром шести частей153. И в «Дополнительной тантре» сказано об этом:

Высшую реализацию осуществляй,

приблизившись

шестью частями йоги.

Иначе не достигнешь высших сиддхи.

Эти шесть частей и пять ступеней по сути не отличаются. Покровитель Нагарджуна говорит:

Истинно проникай в сущность мантры

этапами сущности ветров.

Осуществив сосредоточение на мантре,

практикуй ваджрное начитывание.

Йогин в состоянии ваджрного начитывания

достигает сосредоточения на уме.

Пребывая в самадхи на «подобном иллюзии»,

очищаешься истинным пределом154.

Выйдя из истинного предела,

достигаешь недвойственной Мудрости.

После пребывания в самадхи единения155

уже [не надо] ничего практиковать.

То есть получается пять аспектов (ступеней): (1) ваджрное начитывание или отстранение речи; (2) сосредоточение на уме или отстранение ума; (3) самоблагословение – иллюзорное тело или относительная истина; (4) истинный предел – ясный свет или прозрение156; (5) недвойственная Мудрость или единение.

В «Собрании деланий» указано также отстранение тела и установлен такой безусловный порядок от ступени зарождения до единения каждую последующую [ступень] практикуют после того, как практиковали каждую предыдущую; а если отстранение тела и прочие предыдущие [ступени] отсутствуют, последующие не зарождаются.

Итак, [есть] три отстранения и три завершающие ступени – отдельные две истины и их единение.

В общем, если не определяют, какие особые плоды осуществляются на них, то сбиваются с путей зарождения и завершения, а если определяют, то на примере этих [плодов] познают путь их осуществления.

О единении сказано в «Пяти ступенях»:

Осваивая единение – великую йогу учения...

То есть существует единение [стадии] учения и единение [стадии] не-учения. Однако эти два – одного рода. И хотя при общем определении указывают много факторов единения, главных два: относительная и абсолютная [истины]. Как сказано в «Пяти ступенях»:

Когда, познав по отдельности

относительное и абсолютное,

истинно «сливаешь» их,

это считается единением.

О способе единения в «Пяти ступенях» говорится:

Познав это, постепенно

познают самоблагословение и ясный свет.

Когда соединяешь их, отдельных,

это – ступень единения.

То есть, когда два – самоблагословляющееся тело, проявляющееся в виде чистого радужного тела, и ум, неотделимо соединившийся с абсолютной таковостью – пребывают в единстве, достигается тело Мудрости (джнянакая), сочетающее в себе [их] одновременно, а не попеременно.

На стадии не-учения ум пребывает в таковости постоянно, а тело является высшим телом, [украшенным] знаками и признаками. При единении стадии учения – не так.

Но на обеих [стадиях] тело создано из сознания трех видений157 и пятицветного света ветра; оно не становится таким вследствие очищения тела, «созревшего» [из-за кармы].

Однако здесь оставлю в стороне подробный анализ таких предметов, как сохранение еще на некоторое время созревшего тела и его отличие от иллюзорного тела, – опасаясь многословия и желая разъяснить это в другом [месте].

Такой ум и тело единения [на стадии] учения являются высшими причинами ума и тела Будды, поэтому есть лучшее на ступени завершения.

Итак, если и на других этапах продвижения к плоду не осуществите сходной или родственной с ним прекрасной ступени завершения, не сможете прийти к конечной цели.

Согласно сказанному: «Уровень единения [на стадии] учения – следствие познания отдельных частей», – если отсутствует ступень завершения двух истин по отдельности, не создается полная пара; значит, необходимо осуществлять иллюзорное [тело] и ясный свет по отдельности.

Иллюзорное тело осуществляется после трех пустых [видений], а единение создается единственно из ветра-сознания, проявляющегося после четырех пустых [видений] в обратном порядке. В «Пяти ступенях» сказано:

Тот самосущий свет

и та ступень благословения себя,

обладающего шестью сознаниями,

иногда служат и благу существ.

Как из чистой реки

выпрыгивают рыбы, так, говорится,

из всеобъемлющего пустого [видения]

появляется «сеть иллюзий».

Так многократно говорится и в «Собрании деланий» и «Ясном светильнике».

Итак, многократно указывается: сначала необходимо в конце четырех пустых [видений] войти в чистый ясный свет, свободный от тончайшего двойственного восприятия; а чтобы войти в него, необходимы три чистых видения в трех состояниях сознания158. Значит, требуется прямое постижение [пустоты].

Чтобы это осуществилось, сначала необходимо достичь самоблагословляющегося иллюзорного тела – так называемой относительной истины. Как говорится в «Пяти ступенях»:

Самоблагословляющееся самадхи

и состояние ясного света

считаются двумя истинами,

различающимися как причина и следствие.

Ясного света достигают,

[пройдя] ступень самоблагословения.

Поэтому ваджрачарья

сначала учит самоблагословению.

Иллюзорное тело – это облик Ваджрасаттвы, в котором возникаешь единственно из ветра-сознания – трех состояний сознания159 с ветром, проявляющихся после трех пустых [видений] в обратном порядке. Как сказано в «Пяти ступенях»:

Когда заново те же три [состояния] сознания,

истинно обладающие ветром,

становятся телом йогина,

это называется «иллюзорным телом».

В «Собрании деланий» оно сравнивается с ментальным телом (yid lus), [имеющимся во] сне, значит, является видимостью тела Мудрости (ye shes kyi sku), которого йогин желает достичь; в действительности такое [тело] не достигается. Хотя действительное тело единения [на стадии] учения похоже на тело, создавшееся из ветра-сознания, оно имеет большое отличие. О необходимости знать, каким образом [иллюзорное тело] подобно телу сновидений (rmi lam gyi), хочу поговорить в другом [месте]. Итак, в «Пяти ступенях» сказано:

Иллюзорное тело понимай

как зеркальное отражение.

Его цвета подобны радуге,

а всё оно – словно [отражение] луны в воде.

То есть следует понимать, что тело, в котором, как [упомянуто] ранее, проявляешься из ветра-сознания в облике Ваджрасаттвы, подобно таким примерам; не надо думать, что лишь очень ясно представляешь себя в нематериальном теле – не из мяса, костей и прочего, светлом, как [отражение] луны в воде и т.п., бесплотном. Ведь говорится о созерцании [себя] таким даже на ступени зарождения; и даже при неустойчивой еще ступени зарождения имеет место много более ясных, чем видимое глазами, светлых и бесплотных подобий радуги. А иллюзорное тело, как сказано в «Собрании деланий», отсутствует на всем протяжении ступени зарождения и трех отстранений.

Итак, как указывалось в разделе [созерцания] «тонкой» капли, в конце ступени зарождения появляется очень сильная, устойчивая ясность всей Мандалы обители и обитателей, которая может [созерцаться] даже размером с зёрнышко горчицы, но иллюзорное тело не достигается; в таком [созерцании] нет сути иллюзорного тела.

Также, когда при [созерцании] облика божества светлым и бесплотным, словно радуга, памятуешь о воззрении и этот облик, не имея самобытия, уподобляется иллюзии, и в этом нет сути иллюзорного тела. Ведь в «Собрании деланий» сказано: хотя [практикующие] ступень зарождения убеждены – исходя из примеров иллюзорности и прочего, – что все дхармы подобны иллюзии, они не познают самоблагословения. Так конкретно опровергается мнение, что такое [созерцание] – иллюзорное тело. Это высказывание уже приводилось.

Также, постепенно вобрав на ступени зарождения «сосуд» (мир, дворец) и «сок» (существ, божеств), входишь в пустоту; цвета и все прочие «грубые» проявления объектов исчезают: присутствует лишь ясность сознания; и когда потом выходишь из этого [состояния], тело божества проявляется непредумышленно. Хотя оно видится светлым и бесплотным, в этом тоже нет сути иллюзорного тела. Ведь иллюзорное тело должно быть порождено вслед за порождением Мудростей (Co-знаний) трех пустых [видений] после того, как закончена первая ступень с отстранением тела, достигнуто овладение ветрами благодаря отстранению речи и освоено отстранение ума.

Осуществить иллюзорное тело, [представленное] в этой традиции, очень трудно; и если не знаете метода его осуществления после трех пустых [видений] при отстранении ума, то не имеете никакого понятия о способе осуществления ясного света и, затем, тела единения. Поэтому следует стараться все это узнать.

Говорится о двух способах введения иллюзорного тела в ясный свет, одновременном и поочередном вбирании [созерцаемых] образов в ясный свет при помощи медитаций всецелого удержания160 и последовательного растворения161.

Почему необходимо иллюзорное тело, чтобы войти в ясный свет? Некоторые говорят, что без постижения подобия объектов (дхармин) иллюзии невозможно проявить их сущность (дхармату) – ясный свет. Другие толкуют: «У обладателя иллюзорного тела имеются некие «нечистоты» цепляния за иллюзию, которые очищаются ясным светом. Поэтому необходимо ввести иллюзорное тело в ясный свет».

Такие речи выражают непонимание иллюзорного тела. Хотя явленное при отсутствии самобытия есть подобие иллюзии, в этом нет даже намека на иллюзорное тело. Ведь Арьядева, сказав, что практикующие Парамитаяну и ступень зарождения, созерцая такое [подобие] после его определения, не познают сути самоблагословения, – опроверг мнение, что это – иллюзорное тело. Кроме того, осознав особенность метода введения иллюзорного тела в ясный свет, иллюзорное тело порождают с особой целью; оно не представляет собой «нечистот» цепляния за иллюзию, и силой иллюзорного тела «нечистоты» цепляния за иллюзию не привлекаются.

Итак, иллюзорное тело является телом, созданным из ветра-сознания. вслед за тремя пустыми [видениями]. Не осуществив Мудростей (Co-знаний) трех пустых [видений], невозможно войти в четвертое пустое [видение]. И если [практикующий] не способен создать тело из ветра-сознания в конце трех пустых [видений], он также не сможет и осуществить это тело вслед за четырьмя пустыми [видениями]. Следовательно, три пустых [видения] с иллюзорным телом должны идти перед ясным светом – потому, что необходимы и они оба162 и единение, а не только один ясный свет.