Связь с очищаемым и путем

В основном [тексте] и толковании Калачакры порождение божеств в соответствии с этапами очищения изложено ясно. В других [тантрах] такой ясности нет.

Как цитировалось ранее, в «Панджаре» лишь упоминается то, как [слоги, символизирующие] гандхарву, входят в бхагу спутницы причинного Ваджродержца. Предметы очищения, а также символика подробно изложены в «Колосьях наставлений», поэтому буду излагать, следуя этому [тексту].

Сначала накопивший кармические причины зачатия в чреве умирает, и наступает бардо. Затем гандхарва входит в чрево матери и через некоторое время рождается, выходя наружу. [Позже] он женится, обзаводится детьми – сыном, дочерью и т.д. В [символическом] соответствии с явлениями [жизни] культивируется ступень зарождения.

Также накопление многих заслуг при созерцании поля накопления подобно накоплению кармических причин рождения. Это имеет связь и со стадией снаряжения. Как сказано в «Колосьях наставлений»:

В соответствии с периодами прошлой жизни бодхисаттвы истинно накапливают заслуги; эти явления сходны. Здесь накапливают такие заслуги, как даяние; так они ранее накапливали благие и дурные деяния.

На этой стадии вдохновенная и практическая [бодхичитты] и прочие пути являются общими с Парамитаяной. Подобно говорится и в «Собрании деланий» – сначала практиковать Колесницу Будд. То есть необходимо осваивать общие пути.

Хотя Луипа и учит накапливать заслуги перед полем накопления после защитного круга, многие опытные мастера указывают делать это до него. Значит, это традиция многих. И хотя [автор] «Сокращённой садханы» и Луипа предлагают созерцать пустоту после защитного круга, традиция многих – созерцать ее и до него.

Последующее созерцание пустоты подобно смерти – по следующей причине: когда определяешь отсутствие самобытия совокупностей (скандх) – основы цепляния за «я» и «мое», оно не проявляется, что подобно «сбрасыванию» старых совокупностей.

Начиная с этого момента, пока не вводишь слоги, [символизирующие] гандхарву, весь путь сходен со стадией применения. Как говорится в «Колосьях наставлений»:

Состоянию приближения к смерти соответствует уровень преданного поведения98, поскольку оно представляет собой сущность йоги удостоверения таковости. После него прекращается прожитая жизнь и наступает промежуточное состояние, что представляет собой приближение к пределу стадии применения. С этого момента [начинаются] последние моменты этой стадии – беспрепятственная стадия, [ведущая] на Очень Радостный [уровень]99.

«Беспрепятственная стадия», [ведущая] на первый уровень, – это конец стадии применения – «высшие [мирские] дхармы».

Ведь далее десять уровней уподобляют состоянию пребывания в чреве [матери]. И в «Украшении из ясных постижений» сказано:

Тогда быстро достигается

беспрепятственное самадхи.

То есть говорится о «высших [мирских] дхармах».

Всё, начинающееся вхождением слогов, [символизирующих] гандхарву, и кончающееся завершенным обликом божества, связывается с десятью уровнями стадий видения и созерцания. Как говорится в «Колосьях наставлений»:

Затем, знайте, состояние пребывания в чреве после того, как исчез облик гандхарвы, сходно с пребыванием на десяти уровнях бодхисаттв после того, как прекратился беспрепятственный путь, ибо эти уровни имеют завесы.

Если следовать [одному] из двух [вариантов], при котором «слияния-растворения» нет после вхождения «гандхарвы», то от вхождения нады или слогов[-символов] гандхарвы до [проявления] двойной Мандалы продолжается состояние «во чреве»; то есть от семенного слога и символа до распространения и вбирания.

В [тех случаях], когда вхождение слогов гандхарвы отдельно не указывается, следует считать [состоянием] бардо всё от первого появления семенного слога до [проявления] двойной Мандалы.

Первый лунный [диск] символизирует семя, а второй – маточную кровь; он подобен солнечному [диску], возникшему из обильных месячных женщины. Поэтому в другом варианте говорится о порождении солнечного [диска] из согласных; это подразумевается и при создании красной луны.

Вхождение слогов, символизирующих гандхарву в центре этих двух [дисков], подобно вхождению гандхарвы в смесь семени отца и крови матери.

Затем из семенного слога порождается символ – пятиконечный ваджра. Согласно «Колосьям наставлений», пять концов его одной стороны [символизируют] две ноги, две руки и голову с шеей, а другой – по пять пальцев ног и рук и пять чувственных способностей, [присутствующих] в голове. Таковы пятерки [частей формирующегося тела].

– А в таких случаях, как Хеваджра, где символ – сосуд из черепа, или Рактаямари, где это дубинка, можно ли считать, что он символизирует просто формирование тела в чреве?

– Если имеется «слияние-растворение», завершенный [облик] причинного Ваджродержца, [возникший] из пяти прозрений, является подобием отца и матери. Затем, когда входит гандхарва, пока тело полностью не развивается, это связывается с состоянием пребывания во чреве.

Сказано, что нада – это квинтэссенция трех слогов, а три слога – расширенный вариант; и они символизируют гандхарву. Что касается их пребывания между двумя красными НОḤ, в «Колосьях наставлений» приведены две позиции: (1) это символизирует омраченность гандхарвы сильной страстью; (2) символизирует блаженную страсть отца и матери, имеющую природу метода и мудрости. В некоторых индийских текстах это, кроме того, толкуется как соединение глубокого и пространного.

О способе вхождения слогов гандхарвы в «Колосьях наставлений» сказано:

Итак, имея это в виду, Бхагаван дает знать в тантрах: «В одних случаях гандхарва входит через золотое отверстие, в других – через рот и в третьих – другим способом».

«Золотое отверстие» – темя. В «Порядке изложения» указано, что существо бардо входит через отверстие Вайрочаны. Это то же самое.

«Другим способом»: имеется в виду вхождение через бхагу, как указано в Абхидхарме100.

Входа – три. Поводы вхождения через них таковы: если желают «лизать мед с губ»101, то входят через рот; если хотят «хватать за волосы»102 и тому подобное делать, входят через отверстие Вайрочаны; если желают совокупляться с мужчинами, входят через отверстие отца, а если с женщинами – через отверстие матери. В «Колосьях наставлений» еще говорится, что два мнения некоторых, признающих вхождение лишь

[через] мать, в конце концов сходятся на вхождении через бхагу.

В «Тантре ваджрных чёток» и «Капле махамудры» указано, что [гандхарва] входит через рот Отца; так толкуется и замысел «Самвародаи». Поскольку способы вхождения

гандхарвы разные, в исходных текстах так же говорится о многих ритуалах порождения.

Если гандхарва входит через бхагу, то, подобно тому, как отец и мать испытывают при этом оргазм103, здесь тоже – при вхождении трех слогов гандхарвы во бхагу Матери – яб и юм «растворяются».

Затем идет побуждение их, «растворившихся», песней.

Если связать его с плодом, то они побуждаются четырьмя безмерными к [осуществлению] блага существ, и восстают счастливцам в теле формы. Если связать с очищаемым, то четыре [побуждающие] богини представляют собой четыре элемента. Значит, как говорится в «Сутре о зависимом происхождении», земля поддерживает овальный плод (mer mer po) после вхождения гандхарвы; вода «собирает» его; огонь, способствуя созреванию, не дает ему портиться, а ветер увеличивает.

Камаларакшита указывает, что побуждающие богини после побуждения также вбираются в каплю.

Нет противоречия в том, что, хотя четыре богини Мандалы раньше не порождались, во время «слияния-растворения» они многократно совершают сильное побуждение.

Затем совершенное тело Главы яб-юм рождается как бы из матки, и эти Отец и Мать порождают, словно сыновей и дочерей, – мужских и женских божеств высшей царственной Мандалы. Как говорится в «Колосьях наставлений»:

Совершенный плод, сформировавшись, рождается наружу со всеми восприятиями отдельных объектов, воспринимает все отдельные объекты чувственных способностей. Затем наступает стадия, подобная рождению детей, то есть состояние нирманакаи, испускающего божеств.

Это связывается со стадией не-учения.

Такой плод – Ваджродержец – подобен ребенку. Ранее указывалось, что два первых прозрения – причинный Ваджродержец; здесь причина и плод подобны отцу, матери и ребенку. Если же считать два средних прозрения причинным Ваджродержцем, то вполне понятно, что здесь есть некоторое несоответствие последовательности причины-плода.

В связи с этим в «Колосьях наставлений» приведена цитата из «Сампуты»:

Десять месяцев или десять уровней;

существо – владыка десяти уровней.

Мысль здесь такова.

От вхождения в чрево до рождения проходит [почти] десять [лунных] месяцев, с которыми связываются стадии видения и созерцания, тогда как рождение связывается со стадией не-учения. Пока [гандхарва] не вошел в чрево, это стадия применения. А накопление заслуг перед полем накопления есть стадия снаряжения. Поэтому думается, что стадия применения должна начаться с созерцания пустоты.

Шрипхалаваджра также составил «Всеблагую садхану» как противодействующую рождению, смерти и бардо и излагает в ней культивирование [пути] в соответствии с этими тремя.

Резюме

На ступени зарождения очищаемое и очищающее должны противостоять. Способ противостояния таков, что культивирование [пути] совершается в соответствии с рождением, смертью и бардо. И здесь необходимо также говорить о процессе рождения. «Рождающийся» – тантрист, осваивающий путь.

Какое же тело он обретает при рождении? – Обретает тело плодового Ваджродержца – Главы яб-юм.

В каком месте он рождается? – На троне во дворце с вершинами ваджры. Точнее – на подставке в центре дворца.

Какие деяния накопив, он рождается? – [Накопив] такие заслуги перед превосходным полем, как поклоны, подношение, порождение устремленности, принятие обетов...

Поскольку нельзя обрести особое тело божества, не отбросив обычных совокупностей, он обретает его, уняв благодаря [созерцанию] пустоты цепляние за обычные видимости. «Сбросив» обычные скандхи, он не рождается в теле божества, пока не обретает этого особого тела. Значит, после созерцания пустоты, пока он не завершил [обращение в] плодового Ваджродержца, необходимы йоги сосредоточения на наде или другом.

В этой [связи] Шрипхалаваджра приводит возражение: «Если не осуществляешь благо существ, обретя божественное тело сразу после созерцания пустоты, какой смысл сосредоточиваться на НОḤ и прочих из пяти слогов?» – и отвечает на него: поскольку эта садхана противодействует трем состояниям104, пока еще необходимо созерцать в соответствии с бардо. Ответ правильный.

Затем, когда гандхарва видит соитие завершенного причинного Ваджродержца яб-юм, [возникшего] из пяти прозрений, он входит в чрево Матери. Об этом ясно говорит Шрипхалаваджра:

Когда видит, что славный Ваджрасаттва испытывает великое блаженство и что все существа стали начитывать, у него возникает желание обрести хороший удел и родиться в прекрасной стране. Убедившись в такой [возможности], он уверенно думает: «Созерцающему эту мудру источника явлений, даже существу с завесой омрачений и завесой, [препятствующей] Знанию, достаточно войти в нее, чтобы пробудиться. Поэтому я, чтобы достичь состояния Всеблагого, войду в это место». И в облике пяти слогов, [символизирующих существо] промежуточного состояния, он входит – словно пламя светильника – в тайный лотос праджни.

Последующее «воскресение» растворившегося [божества] при побуждении песней [символизирует] этап полного рождения. Об этом уже говорилось.

Если хорошо знать поводы для этого побуждения песней, понимаешь: неправильно мнение полагающих, что практикующий получает пользу лишь от дхармакаи без рупакаи. Также осознаешь, что махаянисту необходимо усматривать части метода как главные в причинах этого [побуждения]. О том, что надо делать после такого рождения, речь пойдет ниже. Это порождение божеств высшей царственной Мандалы и осуществление блага существ через побуждение порожденных к разным действиям.

Даже если не исполняется «слияние» Главы яб-юм, порожденного из пяти прозрений, следует знать способ соединения, опираясь на [описанную] символику [«слияния»]. Это вполне понятно.

Итак, в циклах Манджуваджры, Чакрасамвары, Хеваджры, Ямари и прочих [тантр] совершенно необходимо понимать описанный ранее [предмет], отбросив мнение, что противостояние очищаемого и очищающего представляет собой лишь сочетание однородных элементов при сопоставлении очищаемого и ему подобного.

В традиции Арьи непревзойденный способ противопоставления очищаемого – соответствующего рождению, смерти и бардо – и очищающего изложен в текстах славного Нагабодхи. Он уже описан [мною] в «Разъяснении изложения», поэтому распространяться не буду.

В процессе создания облика божества вместо обычных совокупностей просто необходимо созерцать, исходя из аналогии с рождением, смертью и бардо. Создание, исходящее из такой аналогии, в высшей степени выражено на этапах ступени завершения. На этой второй ступени силой йог каналов, ветров, капель и т.п. порождается постижение пустоты, аналогичное процессу смерти. Затем следует «воскрешение» – ритуал порождения божества, «восстающего» в облике иллюзорного [тела], соединенного [с ясным светом], по причине трех джнян с ветрами, соответствующих лунному [диску], символу и т.д. Его необходимо знать. В противном случае будут нарушены принципы очищения очищаемого в цикле ступени завершения. Поэтому следует – узнав принципы двух ступеней в соответствии с очищаемым – хорошо выяснить, как первая ступень служит причиной второй [ступени]. Это очень ясно изложено в Гухьясамадже традиции Арьи, поэтому знания нужно черпать из нее.