Три отстранения на ступени завершения

Чтобы осуществилось такое иллюзорное тело, требуется породить Мудрости (Сознания) трех пустых [видений] при отстранении ума. В пятом [разделе] «Капли махамудры» сказано:

То, что [называется] наслаждением, – сияние (snang ba).

Возросшее сияние (snang ba mched pa) считается высшим [наслаждением].

Особое наслаждение знай как преддверие (nye bar thob pa).

«Вместерожденное» [наслаждение] – ясный свет.

Это лучше переведено в «Колосьях наставлений». Таким образом, то, что четыре наслаждения и четыре пустых [видения] имеют один смысл, – общее место. Как, например, и пояснение, что чуткое внимание, сосредоточенное на пустоте, [ – значит] сосредоточенное на ясном свете.

Итак, одно лишь созерцание ясного света и ясный свет как одна из пяти ступеней очень отличаются. Также весьма отличаются общие три видения и три видения при отстранении ума, поскольку эти (последние) возникают вслед за очищением ветров при отстранении речи после завершения первой ступени и отстранения тела. Ведь в «Собрании деланий» сказано, что без предыдущих отстранений тела и прочих из шести [частей] последующие [части] не возникают.

Хотя Мудрости (Co-знания) отстранения ума возникают при помощи внешнего условия, видьи, согласно приведенной ранее цитате: «[Иллюзия женщины превосходит] все иллюзии...»163, – перед этим необходимо опираться на внутреннее условие – особый метод достижения послушности каналов и капель. Об этом много говорится в тантрах. Но, по мнению Арьи Отца (Нагарджуны) и Сына (Арьядевы), именно осуществление послушности ветров является высшим принципом. Поэтому они не распространяются по поводу туммо, йоги капель и прочих объектов [созерцания]; говорят именно о йоге ветров.

В «Пяти ступенях» сказано:

Жизнь всех существ

творят так называемые «ветры».

Они – «конь» сознания.

Хотя их десять, но по сути – пять.

Согласно сказанному, ветры управляют существами и в период основы. Значит, если сделать их подвластными, сможете успешно порождать достоинства пути. Такова мысль этой [цитаты].

В тантрах говорится о многих разных йогах овладения ветрами, но суть их – ваджрное начитывание. Это выражено во многих высказываниях, что практикующему Мантраяну необходимо осуществлять путь, нераздельно соединив свои три «двери» с телом, речью и умом Татхагаты. Осуществление тела Победителя вследствие устранения обычной гордыни [относительно] собственного тела производится благодаря первой ступени и отстранению тела. Осуществление этого путем порождения [себя] в облике божества из семенного слога и прочего делается на первой ступени.

При отстранении тела, познав нераздельное единство с таковостью – пустотой, отсутствием самобытия явлений, благодаря самадхи отстранения тела превращаешь недвойственную с этой [таковостью] Мудрость в великое таинство тела, проявляющегося в виде божества, – в одно семейство Ваджрадхары, затем – в три ваджрных семейства тела, речи и ума, потом – в пять семейств, а затем – в сто семейств и так, избавляясь от обычной гордыни, осуществляешь тело божества.

Эта мысль выражена в высказывании, что отстранение тела – это самадхи Ваджры тела.

Эта [часть пути] сходится со ступенью завершения по предмету избавления – обычной гордыни, но очень отличается от нее фактором очищения.

Хотя самадхи, при которых созерцаешь [себя] в облике божества, бесчисленны, в конечном итоге они сводятся к великому таинству – единому семейству Ваджрадхары. Также указываются бесчисленные начитываемые мантры и многие преимущества начитывания, но, когда указываются условный и высший [смысл] мантр, сущностным начитыванием считается ваджрное начитывание; значит, имеется в виду, что овладение ветрами – основой речи – тоже называется ваджрным начитыванием.

Посему это считается самадхи Ваджры речи, и все начитывания в конечном итоге являются им; такое положение высказывается в «Собрании деланий».

Итак, осуществляя тело [божества] на ступени зарождения и при отстранении тела и в совершенной практике начитывателя мантр совершая высшее, [ваджрное], начитывание, овладеваешь всеисполняющими ветрами. Тогда удержание и поднятие элемента (khams) и все прочее делается возможным силой ветров. Поэтому благодаря соитию с внешней мудрой возгорается огонь туммо, и расплавленная бодхичитта не извергается наружу, удерживается. Вследствие этого пресекаются представления (rnam rtogs) о восьмидесяти свойствах [личности]164, порождаются Мудрости (Co-знания) трех пустых [видений]. Так осуществляется самадхи Ваджры ума, и в конце его возникаешь в иллюзорном теле. Благодаря полному порождению Мудрости (Со-знания) великого пустого [видения] [обретаешь] способность войти во всеобъемлющее пустое [видение] – ясный свет. И благодаря возникновению в иллюзорном теле из ветра-сознания в конце великого пустого [видения] можешь осуществить тело единения в конце всеобъемлющего пустого [видения].

Затем, свыкнувшись с сутью единения, естественно приходишь на уровень Будды. Это святые принципы текстов Арьи Отца и Сына.

И необходимо обрести правильное, ясное знание того, как очищаемое на обеих ступенях превращают в [аналогии] рождения, смерти и бардо и проявляют эту тройку в виде трех тел165. Способ соотнесения очищаемого и очищающего на первой ступени я уже подробно изложил в [общем] ее описании, поэтому распространяться не буду.

Поскольку тексты традиции Арьи очень глубоки, извлечь ясное понимание из них трудно. Но, если, не довольствуясь малыми теоретическими познаниями и скудным опытом, упражняться, долго молясь божествам, учителям и опираясь на весьма мудрые исходные тексты, они могут проясниться как практическое руководство.

Итак, если, войдя в этот процесс, сосредоточиться на практике, то вследствие усердствования в первой ступени зарождается отстранение тела. Затем важно, хорошо познав принципы пранаямы ваджрного начитывания, упражняться в [овладении] ветрами. Выражается мысль, что это определяет необходимость и других йог каналов, ветров и капель.