22 ___ ____ ' ___ Глава 1. Логический позитивизм

ложение было абсолютно истинно, т. к. оно не только верно описывало

некоторое положение вещей, но в своей структуре "показывало" струк-

туру этого положения вещей. Поэтому истинное предложение не могло

быть ни изменено, ни отброшено. Логические позитивисты заменили

атомарные предложения Витгенштейна "протокольными" предложе-

ниями, выражающими чувственные переживания субъекта. Истинность

протокольного предложения, выражающего то или иное переживание,

также является несомненной для субъекта. Предложение "Я сейчас чув-

ствую боль" или "Я сейчас испытываю голод" для меня безусловно ис-

тинны, если я сейчас испытываю боль и голод!

И здесь члены Венского кружка следовали общей линии эмпириз-

ма и позитивизма, всегда подчеркивавшим ценность именно опытного

знания. "Все здравомыслящие люди, - писал О. Конт, - повторяют со

времен Бэкона, что только те знания истинны, которые опираются на

наблюдения..." ".

3. Все функции знания сводятся к описанию.

Если мир представляет собой комбинацию чувственных впечатле-

ний, и знание может относиться только к чувственным впечатлениям, то

оно сводится лишь к фиксации этих впечатлений. Объяснение и пред-

сказание исчезают. Объяснить чувственные переживания можно было бы

только апеллируя к их источнику - внешнему миру. Логические позити-

висты отказываются говорить о внешнем мире, следовательно, отказы-

ваются от объяснения. Предсказание может опираться лишь на сущест-

венные связи явлений, на знание причин, управляющих их воз-

никновением и исчезновением. Как мы видели, логические позитивисты

отвергают существование таких связей и причин. Таким образом, ос-

тается только описание явлений, ответ на вопрос "как?", а не "почему?".

Как яростно поносили традиционную философию члены Венского

кружка? И как до смешного близки развиваемые ими идеи идеям их фи-

лософских предшественников. Вот родоначальник первого позитивиз-

ма О. Конт высказывается на ту же тему: "Истинный позитивный дух со-

стоит преимущественно в замене изучения первых или конечных причин

явлений изучением их непреложных законов; другими словами, - заме-

не слова "почему" словом "как" ". А вот признанный лидер "второго"

позитивизма Э. Мах, также считающий, что идеалом науки является

описание: "Но пусть этот идеал достигнут для одной какой-нибудь об-

ласти фактов. Дает ли описание все, чего может требовать научный ис-

следователь? Я думаю, что да? Описание есть построение фактов в

мыслях, которое в опытных науках часто обусловливает возможность

действительного описания... Наша мысль составляет для нас почти

" Конт О. Курс положительной философии, Т. 1, СПб., 1899, с. 6.

" Родоначальники позитивизма. Вып. 4. СПб., 1912-1913, с. 81.

Некоторые гносеологические предпосылки_____________________________23

полное возмещение факта, и мы можем в ней найти все свойства этого

последнего" ".

И вновь возникает мысль: если бы молодые члены Венского круж-

ка были лучше знакомы с философией, их должно было бы насторо-

жить столь близкое сходство пропагандируемых ими воззрений с фило-

софскими концепциями недавнего прошлого.

Из основных принципов гносеологии неопозитивизма вытекают

некоторые другие его особенности. Сюда относится, прежде всего, от-

рицание традиционной философии, или "метафизики", что многими

критиками неопозитивизма считалось чуть ли не основной его отличи-

тельной особенностью. Но здесь они лишь следовали за О. Контом.

Философия всегда стремилась сказать что-то о том, что лежит за ощу-

щениями, стремилась вырваться из узкого круга субъективных пережи-

ваний, чтобы придти к чему-то объективному. Логический же позити-

вист либо отрицает существование мира вне чувственных пережива-

ний, либо полагает, что о нем ничего нельзя сказать. В обоих случаях

философия оказывается ненужной. Единственное, в чем она может

быть хоть сколько-нибудь полезной, - это анализ научных высказыва-

ний. Поэтому философия отождествляется с логическим анализом языка.

И будучи философами в этом новом смысле, логические позитиви-

сты стремились все философские и методологические проблемы пред-

ставить в виде языковых проблем, т. е. вместо того, чтобы говорить о

мире или о науке, о реальных положениях дел или объективных связях,

они предпочитали говорить о языке науки, о фактофиксирующих или

помологических предложениях. Им казалось, что тем самым достигает-

ся большая точность рассуждений, к тому же имеется и эффективный

инструмент их анализа - логика.

С отрицанием философии тесно связана терпимость неопозити-

визма к религии. Если все разговоры о том, что представляет собой

мир, объявлены бессмысленными, а вы, тем не менее, хотите говорить

об этом, то безразлично, считаете вы мир в основе своей материальным

или идеальным, видите в нем воплощение воли Бога или населяете его

демонами - все это в равной степени не имеет к науке никакого отно-

шения и является сугубо личным делом каждого.

Кстати сказать, с этим можно вполне согласиться. К вопросам ве-

ры наука имеет весьма отдаленное отношение. Однако, объявляя бес-

смысленной метафизику, логические позитивисты точно так же долж-

ны считать бессмысленной всякую религию? А это уже вызывает серь-

езные сомнения...

Еще одной характерной особенностью неопозитивизма является

его антиисторизм и почти полное пренебрежение процессами измене-

^ Мах Э. Популярно-научные очерки. СПб., 1909, с. 196.

""W

^

u,

-^S^

*&^.