7.1. Сочинения Св. Григория

Творения Св. Григория разделяются на три раздела: слова, письма и стихотворения. Первое место между творениями Св. Григория занимают его слова. В настоящее время известно 45 его слов, из которых наибольшее значение имеют "пять слов о богословии", произнесенные в Константинополе против евномиан и македониан, от них автор и получил титул богослова.

Первое слово является предисловием к остальным. В нем автор указывает, кто именно, когда и перед кем может рассуждать, исследуя учение о Боге и Святой Троице. Он решительно восстает против развившейся страсти к словопрениям с догматах веры, чаще всего не уместным и не своевременным и унизительным для обсуждавшихся в них высоких истин христианства. Эти вопросы требуют рассмотрения с благоговением и усердием, а не с праздным любопытством.

Во втором слове излагается учение о Боге, как Творце и правителе мира и о слабости и не достаточности человеческого разума для постижения природы и существа Бога. Те определения существа Божественного, которые даются человеческим разумом, или имеют отрицательный характер - например,

Безначальный, неизменный, нерожденный и т.п. (подобно ответу: ни два, ни три, ни бять и пр.), или включают в себя представления из окружающего нас мира, как, например, Дух, огонь, свет и т.п. Существо Божие непостижимо. В земной жизни до нас достигает лишь как бы тонкая струя знания о Боге, в доступной для нас мере Сознания Божества откроется только в будущей жизни.

В третьем слове автор говорит о единосущии Лиц святой Троицы и о Божестве Сына Божия. О Боге существует три древнейших мнения: безначалие, многоначалие, единоначалие. Два первых являются игрою мысли сынов эллинских, мы можем принять только единоначалие. Но Единица в Боге от начала существует (что невозможно в естестве сотворенном) в Троичности - Отец, Сын и Святой Дух. Отец— родитель и изводитель, рождающий и изводящий бесстрастно вне времени. Сын - рожденное, Дух - изведенное.

И рождение и исхождение нужно представлять актами вневременными.

В четвертом слове Св. Григорий разбирает те места Св. Писания, которые приводились арианами в защиту своего учения о сыне Божием, а в пятом опровергает их возражения против Божества святого Духа. В заключение, Св. Григорий говорит о различных аналогиях, которые приводятся для уяснения тайны Святой Троицы.

Близко по содержанию к словам о богословии подходят произнесенные также в Константинополе слова: «О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы» и «О соблюдении доброго порядка в собеседовании о Боге».

Первое направлено против Ария и Савелия. В нем доказывается единство существа Божия и различие Лиц. В то же время в этом слове порицаются те, которые принимаются богословствовать не изучив Св. Писания и не позаботившись о своей нравственной чистоте.

Во втором слове «О соблюдении доброго порядка в собеседовании» Св. Григорий доказывает, что богословствовать можно не каждому, и не во всякое время и особенно обличает страсти мирян, превращавших богословствование в пустые словопрения.

«Два обличительных слова против Юлиана». В них, касаясь деятельности Юлиана, Св. Григорий высказывает возмущение его попыткой запретить христианам изучение классической литературы, а в его стремлении перенести в язычество многие христианские учреждения он видит признание превосходства христианства над язычеством.

Постигший Юлиана конец, он рассматривает как кару Божию за восстание против Бога. «Защитительное слово по поводу бегства в Понт» - имеет целью защитить себя против тех обвинений, какие вызваны были удалением Св. Григория в Понт после рукоположения в пресвитеры.

Обширные размеры этого слова представляющие целый трактат, заставляют думать, что с церковной кафедры произнесена была только апологетическая часть, остальное содержание, говорящее о высоте пастырского служения, добавлена была в последствии.

Свое бегство Св. Григорий оправдывает сознанием собственного недостоинства, и высоты пастырского служения, а возвращение - объясняет любовью к согражданам и страхом лишиться благословения своих родителей, а также мыслью о судьбе пророка Ионы, пытавшегося уклониться от исполнения воли Божией.

По силе изображения высоты новозаветного священства это слово считается одним из лучших произведений Св. Григория, оно послужило образцом для Св. Иоанна Златоуста при составлении им 6-ти книг о священстве.

Прочие, слова Св. Григория посвящены отдельным богословским вопросам, церковным праздникам, полагают похвалу мученикам или представляют надгробные речи, произнесенные при погребении родных и друзей. Из праздничных проповедей особенно ценны: «На Богоявление, или на Рождество Спасителя», из похвальных - в память Св. Афанасия Великого и Василия Великого, Последние важны для биографии этих церковных деятелей.